– Дорогие братья и сестры, наш разговор с отцом Артемием пойдет о покаянии, Исповеди и святом Причащении. Отец Артемий, что есть покаяние, а что таковым не является?
– Истинное покаяние всегда имеет свои плоды – изменение от худшего к лучшему, оно предполагает решимость огненную вступить в борьбу с собственными грехами, страстями. На стезях истинного покаяния человек всегда встречается с милующей благодатью, которая его поддерживает, очищает, освящает. Ложное покаяние – это какое-то скрытое от самого себя, но не от Бога лукавство, когда человек что-то говорит, а что-то утаивает или машинально, механически говорит о своих грехах, но не хочет изменяться к лучшему.
– Батюшка, как же добиться искреннего раскаяния? Ведь зачастую мы осознаем, что некий поступок является греховным, но в глубине души не чувствуем раскаяния...
– Просить как в молитве к Богородице: «покаяния двери отверзи нам, Богородице». Всякий, кто просит – получает. Но, так как речь идет о жизни и смерти, вечном спасении или вечном посрамлении – это ж не шутка! – соответственно, мы должны приступать к делу покаяния и Исповеди как будто в первый, а может быть, в последний раз в жизни.
– То есть, получается, на Исповеди нужно исповедать все-все-все грехи, которые были сотворены в течение жизни? Или всё-таки опустить те, которые были раскаяны, по крайней мере?
– Ну, разумеется, Исповедь – это не простое повторение устами того, что давно уже оплакано и прощено. Конечно, многим из наших телезрителей было бы интересно узнать, что такое так называемая «генеральная Исповедь»: «первый раз – в первый класс» – прожив треть жизни, ты приходишь ко кресту и Евангелию, переходишь эту демаркационную черту нерешительности, делаешь шаг, чтобы увидеть объятия Отеческие отверстыми. И здесь-то нужно все припоминать с самого нежного возраста, а значит – хорошо готовиться заранее, даже для себя что-то пометить, самые главные болевые точки, и прежде всего говорить о том, что всего постыднее, всего тяжелее произнести.
– То есть начинать надо именно с самых тяжелых грехов?
– Методически это правильно, а не так, как модные дамы: «Ой, батюшка, я такая раздражительная! Я беспричинно раздражаюсь на все: на вас, на стол, на стакан» – священник думает: «Какова была бы причина этой немотивированной раздражительности?». А у нее раздвоенность в душе! Когда ее спросишь: «Вы замужем?», она ответит: «Это слишком сложный вопрос для Исповеди». Ясное дело, что если у человека там, в «террариуме», водятся такие невскрытые смертные грехи, никакой благости и мягкости в характере не будет, одна колкость и раздражительность. Поэтому мало срезать «вершки», нужно подымать «корешки».
– Батюшка, исходя из того, что святому Причащению предшествует покаяние, покаяние-Исповедь, расскажите нам, как готовиться к Исповеди – и с методической точки зрения, и с духовной.
– Если речь идет о первой Исповеди, я могу вспомнить самого себя, студенческие годы. Будучи студентом Московского университета, филологом, занимаясь в библиотеке, вдруг случайно увидел книжечку. На ней были написаны не слишком понятные на первый взгляд слова «Мытарства блаженной Феодоры». Есть такая книжка, весьма интересная для исследования. Церкви Божией была открыта судьба души этой самой Феодоры, жившей в позднем средневековье, по исходе из тела. И когда передо мной открылась эта книжка, у меня загорелись щеки, я забыл вся и все вокруг себя. Наша душа восходит к Престолу Божиему от одной заставы к другой, мытарства – те заставы, где падшие духи, демоны, выходят, как таможенники, и высматривают, нет ли чего в душе, чем они могут поживиться: неизжитые страсти, неисповеданные грехи. И, вы знаете, до закрытия библиотеки сидел и выписывал, выписывал все по пунктам, потому что многое соответствовало моей еще тогда юной, но не совсем прекрасной жизни. И помню, как с этим кондуитиком я, не без борьбы внутренней, пришел на исповедь. При том что какой-то вкрадчивый голос мне внушал: «Куда ты идешь? Как священник посмотрит на тебя? Что он скажет, узнав о тебе вот это?» А вот теплый ветер благодати, как я сейчас понимаю, подталкивал: «Только сегодня! Ни днем позже! Пусть весь мир осудит, но не ты, Господи!» И сердце меня не обмануло. Действительно, священник, упокой, Господи, его милостивую душу, с таким терпением выслушал мои откровения, которые жгли язык, совесть, сердце. Однако, вы знаете, выйдя по ступенечкам вниз, спустившись после этой исповеди, я познал, что Бог не просто есть, а что Он своей благодатью присутствует в нас. Было такое ощущение, что тело стало легче, как будто все сочленения, кости очистились от каких-то шлаков. Но, самое главное, всех хотелось любить, все были такие симпатичные, светлые. Теперь я убежден, что оптимистическое, жизнеутверждающее мироощущение у христиан рождается именно после очищения совести.
– Ну, тут Вы говорили про генеральную Исповедь, я правильно понимаю? Первая, она же генеральная исповедь.
– А к очередной исповеди как готовиться?
– Самонаблюдение. Помните одного посредственного политика, который выражал свои административные мысли словосочетанием: учет и контроль? Вот в течение недели, которую мы проживаем, ожидая Исповеди, скажем, с субботы вечером или в воскресенье, внимай себе. То есть смотри, что происходит в твоей душе. Имей ушки на макушке. Христианин – это многоочитый херувим, который должен и на дорогу смотреть – сначала налево, потом направо – пешеход, – и чувствовать, как тебя воспринимает человек, с которым ты общаешься. Но при этом внутреннее око должно исследовать твоё сердце собственное и, едва лишь только какая-то страстишка шевельнется, гневливость, тщеславие, нечистое что-то привидится, – помните, как Суворов: «Режь, коли, бей! Пуля – дура, штык – молодец! Сражайся!» – то есть призывай имя Господа, осеняй себя крестом, отбивайся, как можешь, от этих прилогов греха. Ну а все, что запомнится: вот ты вышел из себя, казал какое-то грубое неэтичное слово – зачем? почему? – вот ты, простите, переел так, что с памятью твоей «что-то стало: все, что было не с тобой, помнишь». Все это запиши и уже приходи к батюшке подготовленным. Потому что ты приносишь не ворох новостей, как некоторые бабушки: «Была в магазине «Ашан», купила три горшочка с цветами» – священники это выслушивают. А приноси квинтэссенцию: «Моя молитва еще не стала внимательной. Я все-таки обнаруживаю склонность к осуждению. Я задерживался глазами на чем-то неподобном, неприличном. Прости меня, Господи! Помоги исправиться и жить по-православному!»
– Батюшка, а возможно такое, что внутренний взор настолько затуманен, что мы не сможем даже зафиксировать грехи свои?
– Лиха беда начало. Действительно, сейчас застят нам очи внутренние диалоги с самим собой и ненужные воспоминания, которые не идут к делу. Однако терпение и труд всё перетрут, – нужно только начать. Процесс этот настолько увлекательный, я имею в виду «очищение авгиевых конюшен» – если вы помните, Геракл занимался таким трудом, – что годика за два с половиной вы доберетесь уже до видения своей общей греховности. Это Божий дар – ощущать, что ты слабое и немощное создание; видение не самих грехов, а уже страстей, которые вторгаются в твою жизнь, умение болезненно переживать собственную испорченность, соединенное с молитвой «Господи, помилуй! Боже, милостив буди мне, грешному! Господи, Иисусе Христе, помилуй, очисти мя, грешного!» – это уже собственно внутреннее покаяние, которое мало-помалу тебя вознесет из грязи в князи.
– Спасибо за ответ. И к Вам вопрос из Нижегородской области: «Здравствуйте! Имеет ли право батюшка на исповеди брать деньги с исповедующихся?»
– Сохрани Бог попа – толоконного лба от этого кощунственного действия! Ибо священник не то что за исповедь – ни за какие пастырские услуги не имеет нравственного духовного права ничего просить. Почему? Да потому что «даром получили, даром и давайте». Слава Тебе, Господи, не все в нашей жизни покупается и продается. И поэтому, если священник что-то требует от вас: «Это будет стоить столько-то или столько-то», невольно можно уподобиться христопродавцу Иуде. Одно дело сказать: «Простите, я не могу доехать до вашего дома; если можно, пришлите за мной машину». Ну, на худой конец: «Вы знаете, у меня машина есть, но нет денег на бензин, Вы мне поможете восполнить дело?» – это еще куда ни шло. Но когда батюшки начинают уподобляться таксистам, они приближают апокалипсис, готовя себя в ряды осужденных. Поэтому, я думаю, даже не полезно в храмах (надеюсь, собратья-священники меня не осудят) ставить какую-то тарелочку рядом с исповедью. Чтобы туда получивший отпущение грехов жертвовал свои пфенниги. Ну зачем? Не достаточно ли при входе в храм ящика, где сказано: «жертва на храм», «на украшение плащаницы». У нас, например, есть ящик, в который всего больше кладут своих лепт, – написано «На поддержание бедных», а их достаточно. Это современная социальная работа, служба милосердия на приходе. Поэтому убереги Бог нас, батюшек, от такого корыстного воззрения! К тебе, отец духовный, приходит чадо во Христе – и ты будешь смотреть ему на карман, а не на сердце? Contra dice sine qua non – условие, без которого не может быть Исповеди, духовное устремление священника: пусть он уподобится врачу, а не рвачу. Прости, Господи, и помилуй.
– Батюшка, но иногда бывает, что, предположим, исповедующаяся матушка после исповеди кладет батюшке на аналой какую-то сумму...
– Свечечку кладет, а то и сто рублей сует, десять рублей. Но прихожан надо учить: «Милая, вы меня не обогатите вашими приношениями. Складывайте их в копилочку». Ну, в конце концов, если сам человек так, по-деревенски, хочет выразить свою благодарность – во славу Божию, на добрые дела! Но я же этого не прошу и не жду. Конечно, вы правы, священник в России никогда не останется голодным. Та же бабушка, довольная тем, что священник ее внимательно выслушал, завтра скажет: «Батюшка, я вот козочку привела. В храм ее ввести, или там, на паперти подождет?» Подождет, подождет, подождет. Народ, конечно, несет священнику и яйки, и творожок. Видите, какие рукава широкие? В один рукав вошло, в другой вышло. Все мы живы тем, что участвуем в перераспределении любви. В этом смысле священник – живой человек, и живет на пожертвования, это так и есть.
– Вопрос с интернет-форума нашей программы: «Как подготовиться к Исповеди и святому Причащению светскому работающему человеку? С учетом невоцерковленности окружения и малого опыта».
– Светскому – но не советскому же... Дело в том, что понятие «светский» вовсе не исключает просвещенности духовной. Вечерком сходить на службу, на Всенощную. Уже помыслить, подумать о том, что бы ты хотел сказать батюшке. «Ба, да вот он и стоит, священник!» Сегодня во многих храмах на Всенощной уже совершается исповедь, что совершенно правильно. Дабы с вечера раскрыв язвы своей души Богу, ты утром, уже обновленный, с крыльями за спиной, жаждал и алкал святого Причащения. Мы все окружены жизнью многозаботливой, священник или экономист – все вращаемся «в этом мире большом». И поэтому, конечно, немножко нужно прийти в себя: вечерком после вечерней службы, придя домой, попив чайку, почитать со вниманием правильце молитвенное ко святому Причащению. Но кто-то уже подружился с молитвословом, и он является его настольной книгой, а кто-то, может быть, считает за подвиг для себя выучить молитву «Отче наш». В этом смысле постарайся раскрыть сердце свое Небесному Отцу, Который тебя видит и слышит: «Господи, даруй мне увидеть мои согрешения! Научи, вразуми меня – что, как, в каком порядке исповедовать?» Вы знаете, Бог положит вам на сердце все – только чуть-чуть угомонитесь, в уединении подумайте и (мой ненавязчивый совет) напишите кратенько главные, так сказать, занозы, которыми кровоточит сердце. Но утречком, натощак, приходите в храм, да пораньше. Высмотрите, в каком месте храма появился батюшка с крестом, Евангелием, епитрахилью. Если вы очень робеете (особенно это относится к мужчинам, они у нас, как зайчики, дрожат от волнения. И хорошо, потому, что Исповедь – это нейрохирургия. Это единственная нравственная терапия, посредством которой мертвые становятся живыми, а человек, отягощенный грехами, обретает невероятную легкость, прощение и милость от Господа, лишь только имей желание меняться от худшего к лучшему), батюшку попросите: «Батюшка, дорогой, вы меня простите, я первый раз сегодня. Вы мне не поможете? Я, впрочем, подготовился» – «А, ну-ну, давайте, давайте, послушаем вас». Выбирайте батюшку, который попсихологичнее. Тоже ведь, и дантисты бывают разными: кто-то поймет, что вам нужно пломбировать канал, удалив предварительно нерв, а кто-то скажет: «А, у вас здесь косметический ремонт. Сейчас я вам залакирую». Священник пусть смотрит в корень. Ну а так как спасение утопающих – дело рук самих утопающих, то облегчим батюшке эти хирургические работы, и, как мы выяснили в начале передачи, рази змия во главу. «Батюшка, был молодой и глупый, до встречи со своей невестой вот имел... пробу пера с тремя, пятью. Господи, помилуй. Одной обещал жениться, а потом как-то недостойно ушел в сторону. До сих пор болит душа. А вот женившись, цветы подарив на свадьбу, больше этого никогда не делал во все последующие пятнадцать лет. Не хватало сердечности, внимания милой. Да вот, слава Богу, сейчас пришли к сознанию необходимости повенчаться. Батюшка, помогите нам освятить наш супружеский союз под знаком вечности». Так, слово за слово, да еще священник углубит дело – вы выйдете в область ослепительного Божественного света.
– Спасибо, батюшка. И к Вам еще один вопрос, на этот раз из Калужской области: «Скажите, пожалуйста, вот я слышала, что есть такое правило у нас в православии: чтобы приступать к Святой Чаше, не нужно есть и пить с вечера пятницы и до воскресенья, и все… Суббота – такой же день, без еды и без питья. И в воскресенье утром приходишь на службу и причащаешься…»
– Вы знаете, видимо, батюшка на приходе у вас какой-то пещерник, Робинзон Крузо, который сам не ест по неделям и другим не дает. Я думаю, что такой строжайший пост является просто исключением из правил. Если Вы вспомните библейскую историю: пророк Иона свидетельствовал жителям Ниневии, что город будет разрушен, подвергнувшись каре небесной, – и вот они наложили на себя такой пост, о котором сейчас рассказала калужская прихожанка. Даже младенцам не давали есть и пить. Такой же пост был наложен вторым ополчением, Минин и Пожарский, когда получили свыше Божие благословение, сами вот так постились пред началом похода на Москву, – но Калуга пока на Москву не идет. Я думаю, к такому посту прибегать было бы неоправданным ригоризмом, то есть строжничеством, несообразным с немощью современного человека. Поэтому давайте в пятницу попостимся – воздержимся от мясного и молочного. Прибавьте к этому субботу – уже будет более чем достаточно. Но в субботу обязательно покушайте, тем паче в Калуге у вас натуральные продукты. Картошечку с лучком жареным маслицем подсолнечным полейте, можете добавить помидор какой-нибудь малосольный, ну а там как вам подскажет ваш кулинарный опыт. Поэтому давайте, друзья, будем придерживаться во всем разума. Вы говорите: «Три дня не есть и не пить», – ну хорошо, вы придете, потому что вы крепкого телосложения, калужская кровь. А москвичей просто на носилках после такого воздержания в храм принесут. Это будет какая-то лежачая забастовка, а не воскресная литургия.
– Я еще обратил внимание, что в вопросе матушки не прозвучало слово «исповедь». То есть, как я понимаю, речь идет только о посте и последующем святом Причащении.
– Ну, Исповедь является самым главным слагаемым при подготовке к Причащению. Оговоримся, что не все способны к посту. У вас, может, колит, у меня гастрит, какие-то гастроэнтерологические проблемы, а вот студент-астеник, а у кого-то малокровие, поэтому нужно подходить строго индивидуально к каждому прихожанину. Это я о пастыре, который наставляет людей. А вот святитель Феофан Затворник, именитый писатель XIX века, рассуждая о подготовке к причастию, замечательно кратко свидетельствует: «Поисповедайся от сердца (то есть искренно, глубоко. – о. Артемий), вот ты и готов к святому Причащению», потому что дерзновение, раскрытие души, готовность к приятию Небесного Дара, как правило, дает именно исповедь – «смирился я, и спас меня Господь».
– Батюшка, скажите, пожалуйста, а почему каяться стыдно, а грешить – нет?
– Вы знаете, я не нахожу абсолютным это утверждение. Когда меня спрашивают об этом, я обычно возражаю: «Вы знаете, творить дела нечистые, постыдные и противно, и ужасно и стыдно. А каяться – похвально и радостно». Действительно, ведь не о всяком человеческом действии Спаситель сказал: «Радость на небе и на земле об одном кающемся больше, чем о девяноста девяти людях, живущих праведно». И тот, кто опытно вкусил (вот наш дядя Миша, я так надеюсь, что он все-таки доползет до Исповеди) облегчение, свободу, какое-то радостное осенение в сердце своем после полнокровной Исповеди, будет утверждать, что каяться поначалу нелегко, но едва лишь только ты превозмог себя – и у тебя являются крылья за спиной. Между прочим, Иоанн Златоуст именно на ваш вопрос так ответил: «Постыдные грехи стыдом исповедания сожигаются». Действительно, мы должны наступить на хвост собственному себялюбию – так нелегко и в миру, в обычном течении светской жизни сказать: «Простите, я виноват», идет в ход самооправдание или, наоборот, агрессия – «лучшая оборона – наступление»: «что ты тут под ногами мешаешься!» – это когда наступил соседу своему на ногу башмаком. Итак, нелегко преодолеть себя, но награда за это «простите» – вечное спасение. Стоит потрудиться, уважаемые товарищи.
– Спасибо за Ваш ответ, и к Вам еще один звонок – из Уренгоя: «Если человек крестился уже в возрасте сорока лет, грехи, которые были до того, после Крещения надо говорить на Исповеди, каяться в них? Потому что, допустим, я крестилась в этом возрасте, и некоторые батюшки уже говорят «не надо». Но иногда у меня такое сомнение: они у меня как бы есть, грехи, которые я не знаю».
– Да, очень, я думаю, нужный для нашей передачи, для нашей темы вопрос. А вы вспомните – святой Иоанн Креститель, я думаю, он поопытнее московских или уренгойских батюшек: чем он занимался, приготовляя людей к крещению? А он как раз уединялся с ними у реки Иордан, особенные были условия, и исповедовал индивидуально каждого. Это была исповедальная беседа, плодом которой являлись умягчение сердца и жажда очищения в Крещении водой и Духом. Поэтому батюшки, видимо, позабыли то, что они проходили в семинарии. А в семинарии на уроках пастырского служения или подготовки к служению будущих пастырей наверняка им говорилось о том, что с людьми необходимо беседовать – и не вообще, вокруг да около. Да, нужна просветительская беседа. Но, конечно же, помочь им заглянуть внутрь самих себя. И вы правильно сделаете, если уже прощенные вам грехи – вы крестились сознательно, слава Богу, – все-таки бегло, но поименно поисповедуете: вы получите психологическую разгрузку, и демоны уже не будут иметь дерзость напоминать вам о каких-то нехороших деяниях (они есть у каждого), будут пожжены все сети, которыми лукавый пытается уловить христианина вследствие того, что он не осветил как следует через исповедальную беседу свою докрещенскую жизнь.
– Батюшка, скажите, пожалуйста, почему даже при сознании необходимости покаяния в своих грехах иной раз не возникает покаянного чувства?
– Вы знаете, нельзя ждать у моря погоды. Ведь наше сердце – это не сердце ребенка, светлое, мягкое, любящее, чуждое амбициозности, обидчивости, – но имея определенный опыт жизни, все мы накопили худо-бедно в душе как доброе, так и злое, и сердце не всегда чувствительно, оно похоже на бегемота с грубой кожей. Поэтому весьма наивно рассуждение иных: «Вот, я буду молиться тогда, когда мне захочется. Вот, я почему-то готовлюсь к Исповеди и ничего не чувствую». Милый, достаточно для тебя того, что ты сознаешь в духе, в совести необходимость ощущения. А радость, легкость, мажор придут, но не когда ты ждешь, а когда Боженьке будет угодно. Давайте-ка вспомним, дорогие друзья, установочные слова нашего Спасителя: «Лишь употребляющий усилие над собой входит в Царствие Небесное, Царствие Небесное усилием берется». И думаю, что во многом это как раз усилие самоконтроля, самонаблюдения, внимания и постоянной, регулярной исповеди. Я вот, например, стараюсь два раза в неделю исповедоваться у священника, мы делаем это друг у друга. И знаете, как хорошо живется! Пострадав студентом от уныния лет 30 тому назад, я сейчас стараюсь на дух его не допускать – и посредством исповеди всегда, с Божией помощью, пребывать в тонусе.
– Я правильно понимаю, что исповедоваться нужно до нескольких раз в неделю? А причащаться сколько раз? С какой периодичностью?
– Исповедоваться можно и нужно по потребности и по возможности, но желательно почаще, чтобы не превратиться в дикого помещика, героя Салтыкова-Щедрина, помните? Превратился он в такое чудище рогатое... Ну а что касается причащения, будем руководствоваться с вами Апостольским обычаем: не реже, чем раз в месяц. А по слову преподобного Серафима, и чаще: в праздники, которые особо чтимы Церковью и тобою. Это вопрос, уже который лично с духовником мы обсуждаем. Видеобатюшка не может, простите, раздать рецепты на все случаи и всем, кто его об этом спрашивает заочно.
– Спасибо, батюшка. К Вам вопрос из Электростали: «Надо ли каяться, что редко каешься, редко причащаешься? Тут я, собственно, говорю о своем сыне, о своей невестке. Она замечательная, добрая, умная, хорошая девушка, хорошо образована, воспитана, но больна. С 17 лет у нее диабет. Попыталась родить ребенка (они пятый год женаты), но, к сожалению, потеряла. Не часто ходит в храм. Даже соборуется, но не часто.
– Вот бы ей, милой, почаще, почаще. Потому что источник бессмертия, врачевание души и тела – таинство Причащения. Это – первое лекарство. Между прочим, для диабетиков все снисхождения в отношении поста. Это как раз тот случай, когда человек, например, утром должен сделать себе укол и должен обязательно что-то вкусить. И мы, священники, знаем, и в этом случае, таком исключительном, не требуем даже натощак приходить к Святой Чаше. Ведь главное, чтобы душа пришла в силе, а не на носилках, как мы выясняли. Передайте ей, что Господь ждет. И батюшки будут так рады видеть ваших молодых у креста и Евангелия на Исповеди. Сил будет больше, да и Господь врачует через таинство.
– Батюшка, скажите, пожалуйста, нужно ли исповедовать грехи, в которых внутренне, перед Господом, уже покаялся – вот согрешил, тут же ощутил, что это грех, и искренне попросил у Бога прощения – на Исповедь нужно нести это?
– Мы призваны внутри себя ежедневно, ежечасно, а может быть, ежеминутно приносить покаяние. По существу, в словах «Господи, помилуй» оно и заключено. Но на Исповедь мы приносим, как уже было сказано, экстракт, выжимку. Ты никогда не сможешь сказать на Исповеди, скольких людей ты попытался внутри себя осудить. Бывают такие наивные зайчики: «Осудила Иван Иваныча, Алевтину Петровну», и т.п. Милая! Не забудьте еще сто незнакомых прохожих пририсовать... Поэтому нужно уметь обобщать. Обобщение – это свойство рассудительного ума. Иначе вы просто в трех соснах запутаетесь и не сможете за три часа толком ничего сказать.
– Батюшка, еще один вопрос с интернет-форума нашей программы: «Стоит ли объяснять окружающим своё выпадение из жизни в период подготовки к исповеди, причащению, в период поста? И каким образом объяснять, если это необходимо?
– «Выпадать в осадок» не нужно. Если Вы имели обыкновение допускать какие-то увеселения сомнительного характера, то, конечно, надо выпасть как можно скорее, из андерграунда подняться наверх; и больше желательно туда не возвращаться – ночные дискотеки, посиделки в подъездах и прочее. Кстати, не нужно быть слишком откровенным в этом мире, не нужно исповедоваться всем и вся вокруг себя. А если уж есть слишком охочие и любопытные, то отвечайте им что-нибудь с таким юморком: дорогие друзья, у меня на носу докторская диссертация, прошу меня не беспокоить в течение ближайших трех дней. «Батюшка, что ж вы нам советуете, это же неправда?!». А я Исповедь и называю докторской диссертацией: доктор – Спаситель, а диссертация – твоя хартия, на которой ты пишешь свои грехи.
– Отец Артемий, скажите, пожалуйста: древние христиане, как известно, исповедовались очень редко, чуть ли не раз в жизни, – почему современному человеку нужно исповедоваться чуть ли не несколько раз в неделю?
– «Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие». Слаб человек. И, как мы видим, с техническим прогрессом соседствует нравственный регресс. Люди становятся падкими на соблазны, слабыми. Помните, как говорит поэт? «Богатыри – не вы!» Древние христиане имели пылкое сердце и жертвенную любовь ко Христу, и поэтому им не было нужды копаться в своих помыслах, они непрестанно молились. А исповедь, собственно, означала примирение со Христом и Церковью того, кто отпал от нее, совершив грех прелюбодеяния или убийства или украв что-нибудь. А мы с вами прибегаем к духовной терапии. Постоянно имея нужду в исповеди, мы не то говорим, что ведем зазорный образ жизни: крадем, прелюбодействуем, оскверняем уста бранью, это все отошло уже от нас – один раз поисповедался, и блюди себя от смертных грехов. Но вот эти внутренние наши порочные мысли, чувствования, пресловутая раздражительность, расслабленность, мнительность... Нам хотелось бы очистить сердце от этой мутной воды. И на помощь нам приходит исповедальная беседа и молитва разрешительная со стороны священника – это внутренняя потребность современного христианина.
– Спасибо. И к Вам еще один вопрос из Московской области: «У нас здесь церковь, батюшка один. И очень приход большой, можно сказать. Когда подходишь к исповеди, он не имеет возможности выслушать тебя и сразу накрывает голову, перекрещивает, читает молитву – отходишь, и все. Пока слушаешь молитву, вроде бы осознаешь все свои грехи, но высказать их не имеешь возможности. Как быть в этом случае?»
– Первое – надо попросить батюшку с любовью, чтобы он накануне вечером занялся бы Исповедью. На Всенощной, по крайней мере, десять прихожан, которые усердно хотели бы раскрыть то, что их заботит, батюшка без труда выслушает. Второе – можно было бы побеседовать с благочинным – старшим священником округа – сказать: «Пришлите нам еще одного батюшку! А то наш родимый совсем с ног сбился, ему некогда даже нас выслушать! Прикроет епитрахилью, там что-то шепчешь, батюшка уже другого подзывает». Третье – если вам действительно нужно что-то сказать, может быть, напишите крупным почерком. «Батюшка, вот мои грехи – почитайте, а потом накрывайте». Он просмотрит: «Ага, ага. Понял. Ну что же, Бог простит». Четвертое – если батюшка даже и бумажку не захочет почитать и накроет вас как бы полунасильно, – как Атлант, знаете, небо поддерживает, из-под епитрахили выгляните, скажите: «Батюшка, если я сейчас не назову три главных греха, вместе гореть будем в вечном огне!» Он скажет: «Что? Как? Говорите!» Только не передавайте ему, что это я посоветовал.
– Напомните, пожалуйста, от каких мероприятий следует однозначно отказаться в период подготовки к исповеди?
– Мы говорили: от увеселений всяких, пирушек, гостей. Но должно немножко уединиться, правда? Какая-то собранность духа приходит к нам только тогда, когда никто нас не отвлекает. Давайте немножко отрешимся от власти телевидения – я не имею в виду телеканал «Союз», а прочие каналы, которые зазывают: «Оставайтесь с нами! Оставайтесь с нами! Немножко рекламы, а потом мы будем с вами до позднего вечера». Вот, нужно уметь жертвовать чем-то ради спасения собственной души.
– А что относительно поста телесного?
– А мы уже выяснили: среду и пятницу нужно соблюдать, от мясного, молочного воздержаться. Но если денек еще кто-то захочет прибавить – ругать не будем; здесь с духовником нужно обсуждать. Я не за то, чтобы поститься всю неделю: придет пост Рождественский – будем поститься всей страной. Для тех, кто часто причащается, не нужно и трех дней поститься. Это не я сказал, а в Троице-Сергиевой лавре, которая всему задает тон. Опытные духовники рекомендуют все-таки Евхаристический пост не продлевать на столь длинное время.
– Батюшка, и буквально последний вопрос в рамках нашей сегодняшней программы – наша телезрительница спрашивает на форуме о совершении каких-либо грехов, не смертных, в период подготовки к Причащению, таких, как гнев, раздражение: могут ли эти грехи говорить о неготовности к Причащению?
– Преподобный Серафим ответил на этот вопрос. Если и миллион лет будешь готовиться, все равно никогда не приступишь достойно, в твоем представлении достойно. Но умей моментально, как святой Иоанн Кронштадтский, тотчас сокрушиться внутри себя, покаяться: «Я, Господи, согрешил как человек. Ты же, как Бог щедрый, помилуй меня». И, таким образом, приготовление к Исповеди есть сознание своей слабости, немощи, недостоинства, соединенное с упованием на Всемилосердного Господа. Поэтому не нужно искать в себе кристальной чистоты – ее просто нет. Но будемте смиряться до зела, а Небесный Отец все нам простит и вознесет в стан света и любви в награду за одно смирение и готовность. Помните «Повесть о настоящем человеке»? «Не можешь лететь к Исповеди – беги. Не можешь бежать – иди. Не можешь идти – ползи», – доползешь до Царствия Небесного.
– Отец Артемий, я благодарю Вас за беседу, от себя, от лица телезрителей.
– Дорогие друзья, мы с вами на этом прощаемся. До новых встреч. Будьте с Богом.
Расшифровка аудиозаписи – Елена Повышева
В московской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает архимандрит Алексий (Вылажанин), благочинный Петропавловского округа Московской (городской) епархии, настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Лефортове, член Канонической комиссии при Епархиальном совете города Москвы.
- Благодарим Вас, что Вы пришли в эти светлые дни Святой Пасхи к нам в студию. Как Вы отметили этот праздник?
Трудами и молитвой. Слава Богу, подготовительные дни прошли в духовном подъеме, несмотря на физическую усталость. Ночная служба была совершенно замечательная, было огромное количество людей. Радует, что достаточно много бывает молодежи в храмах в этот день. И самое главное, это уже не та молодежь, которая подвыпивши приходит поинтересоваться из любопытства.
- Такое бывало?
Раньше бывало, конечно. А сейчас это все-таки люди, которые уже идут осознанно на службу. Раньше как было? Когда начиналась ночная служба, крестный ход - толпа народа, не пройти; ни в храме не протолкнуться, ни на улице, а уже где-то к часу ночи храм стоял полупустой. Сейчас все-таки тенденция другая: те люди, которые находятся в храме, остаются, и потом практически весь храм причащается Святых Христовых Таин. Это, конечно, радует. Первый день Пасхи мы имели возможность и радость поздравлять Святейшего Патриарха в Храме Христа Спасителя. Второй день Пасхи опять со Святейшим сослужили в древнейшем соборе Московского Кремля - Успенском. Ну а сегодня в моем благочинии праздник в Николо-Перервинском монастыре, престольный праздник Иверского собора, поэтому сегодня владыка сам совершал литургию, мы все вместе там молились. А вечером я здесь, с вами.
Есть ли какие-то особые традиции в вашем благочинии, на вашем приходе, какие-то особые моменты, которые Вы отметили бы?
Я даже не знаю, какие особые традиции. Мы стараемся жить в общепринятых церковных традициях города Москвы, поэтому в дни самой Пасхи чего-то такого сверхъестественного нет. Но, допустим, у нас есть хорошая традиция: перед Неделей Жен Мироносиц или сразу после нее для православных женщин мы пытаемся каждый год устраивать благотворительные концерты в гарнизонном Доме офицеров комендантского полка. И люди приходят. Уже у нас есть такая традиция. Николо-Перервинский монастырь проводит пасхальный фестиваль; там семинария, и семинаристы как-то принимают в этом участие. Это тоже уже не один год существует. А каких-то особых традиций нет. Молимся, как все православные, служим, крестными ходами ходим, радуемся празднику Воскресения Христова, что очень важно.
По поводу причащения многие говорят, что если достойно постился и духовник благословит, то на Светлой седмице можно причащаться без исповеди. Как правильно вообще к этому вопросу подойти, расставить акценты? Потому что иногда бывает откровенный перебор.
Здесь очень сложно сказать, это все-таки каждый должен решать со своим духовником. Если кого-то духовник считает нужным благословлять причащаться, то это хорошо. Может быть, для кого-то и есть смысл воздержаться. Но слишком частое причастие, наверное, тоже ни к чему. Люди причащались в Чистый четверг, потом причащались в Великую Субботу и за ночной службой. Можно порадоваться церковному богослужению другими какими-то способами. Но если есть духовная потребность, духовная радость...
Почему хотят причащаться? Потому что канонов вычитывать не надо в эти дни, достаточно пасхальные часы попеть; поститься не надо, то есть как бы все упрощается, трудиться для этого не надо. И вот здесь часто не из внутреннего какого-то духовного рвения человек к этому приходит, для того чтобы разделить радость воскресшего Господа, принимая Святые Христовы Таины, а лукавя перед собой, пытаясь найти какой-то немного легкий путь для того, чтобы причаститься. Такое тоже бывает. Я не говорю, что это у всех; дай Бог, чтобы были исключения. Но такое, к сожалению, встречается.
- Такая радость все-таки...
Поэтому пусть это решает духовник каждого человека или тот священник, у которого он исповедуется. Без исповеди, я считаю, все равно не надо причащаться, даже в эти дни. Все-таки надо исповедоваться.
Сейчас мы все освящали куличи, пасхи, яйца, но даже я столкнулся с тем, что яйца испортились. И так как их освящали в храме, как с ними правильно поступить?
Есть такая уже достаточно давняя традиция: освященные яйца закапывают где-то на приусадебном участке, как-то сжигают.
- А в центре Москвы как быть? В клумбу же не закопаешь.
Сложно сказать. Отнести в храм, в конце концов, объяснить, что это освященные. Всегда в каждом храме есть какая-то печка для сжигания таких вещей...
- Или непопираемое место.
Да. Но это, конечно, тоже для Москвы будет трагедия, не так много храмов в Москве, если все понесут пропавшие яйца... С другой стороны, все-таки надо понимать, что яйцо - это не икона, не образ, это символ, и надо искать какие-то разумные подходы к этому. Не надо из этого делать культ.
- Или лучше не дожидаться, пока испортятся, а раздать.
Нужно делать этих яиц столько, сколько вы можете съесть, а не так, чтобы всех удивить тем количеством крашеных яичек, которые вы смогли сделать.
Это так действительно. Общий вопрос от телезрителя: как правильно понимать службу? Бывает, человек просто не способен понимать, вернее - даже не получается. Он стоит на службе, хочет понять, но не может. Какие есть способы для того, чтобы научиться?
Очень просто. Для начала купить «Закон Божий» Слободского, начать с него, взять и почитать, где объясняется и смысл службы, и смысл всего. И тогда, может быть, человек начнет понимать все происходящее. Не может, потому что не хочет. Меня это иногда очень сильно смущает, когда мы уже тридцать лет всё прикрываемся тем, что вот нас этому не учили, мы этого не знали, все было по-другому. Но уже тридцать лет есть доступность, уже не одно поколение выросло. И литература есть. И уж тем более сейчас есть Интернет, можно найти ответ на любой вопрос, только надо проявить желание. А мы скрываем свое нерадение или нежелание под тем, что не хотим немножко потрудиться. Во всем надо трудиться, невозможно знать математику, не изучая ее, невозможно знать язык, не изучая его.
Конечно, Господь может явить чудо, как это было в день Пятидесятницы, когда Дух Святой снизошел на апостолов и они заговорили на разных языках, но Господь не для ленивых это дал, а для того, чтобы они шли и проповедовали. А когда что-то от нашей лености, то нам Господь ничего и не дает, для всего надо потрудиться. Дом построить - тоже надо трудиться… Поэтому это лень наша человеческая.
Также вот эти разговоры о переводе богослужения на русский язык, что люди не понимают; мол, будут больше ходить, когда немного по-другому будет. Да ничего не будет, все будет то же самое. Потому что в основном возмущается наша интеллигенция, так называемые продвинутые люди, которые знают по нескольку иностранных языков, и вникнуть в свой родной церковнославянский, в истоки своего родного русского языка, наверное, было бы не так сложно для них. А хотят простоты и свое нехождение в храм скрывать за непониманием, за сложностями, которые Церковь устраивает. Бабушки понимают, им все хорошо, все радостно. Всегда надо потрудиться. Но для начинающих «Закон Божий» Слободского - одна из самых лучших книг. Там можно найти ответы практически на все свои вопросы, касающиеся и истории, и Ветхого и Нового Заветов, и устройства храма, и смысла богослужения, которое есть. То есть там все самое необходимое, что нам нужно знать.
- Да, даже в семинарию поступали, по нему готовились. На все вопросы там есть ответы.
Вопрос телезрителя: «На вечерней молитве читаются все покаянные молитвы. Почему нужно еще приходить на исповедь и опять эти же грехи поминать перед батюшкой? И второй мой вопрос о родословной антихриста: кто он будет такой?»
В вечернем правиле повседневное исповедание наших грехов перед Богом - это напоминание нам о нашем прожитом дне, чтобы мы в конце дня постарались дать анализ тому, что в нашей жизни происходило, чем мы согрешали, чтобы не забывать, когда придем на исповедь, покаяться. Мы каемся не перед священником, он есть только свидетель нашего покаяния. Бывает очень просто встать перед иконой, плакать, рыдать о своих грехах, а когда приходим на исповедь, двух слов связать не можем, потому что там есть я и Бог, а здесь есть еще свидетель моего покаяния.
Как тяжело каяться в своих грехах! Проще, конечно, покаяться, поплакать, потом опять грешить - никто об этом не знает. А тут, когда ты раз покаялся в своих грехах, а второй раз идешь к священнику опять каяться в том же самом, то уже чувство стыда. И появляется желание бороться с этим грехом, исправляться. Вот это очень важно понять. Поэтому наше повседневное исповедание грехов - это не исповедь, это напоминание нам о том, что мы совершили за прожитый день, чтобы не забывать об этом. А на исповеди в храме, когда священник свидетельствует наше покаяние, то властью, данной от Бога, он прощает и разрешает Вам Ваши грехи, то есть как бы берет ответственность за Ваши грехи на себя, своим прощением он возлагает на себя ответственность.
А родословная антихриста... Наверное, падший денница - первый из прародителей антихриста, а уж из какого рода он придет, это нам, к сожалению, неведомо.
- Я не думаю, что нужно много мудрствовать на эту тему.
Надо думать о личном спасении, а не о пришествии антихриста.
- Играть этими мыслями иногда не совсем полезно бывает, многие священники об этом говорят.
Это отвлекает человека от главного: от исправления своей жизни, от устройства ее в христианском духе. Мы готовы думать о чем угодно, но не думать о своем внутреннем духовном состоянии.
Есть вопрос телезрителя о том, что когда приходишь на исповедь и говоришь все свои грехи, которые, наверное, бывают даже очень страшные, стыдно бывает перед священником. Человек хочет понять, кому он доверяет в этот момент: Богу или священнику. Потому что священник все-таки человек.
Еще раз говорю: священник есть свидетель покаяния перед Богом. Поэтому, конечно, доверяем мы прежде всего Богу. Но постольку, поскольку мы люди, мы все равно стараемся идти к тому священнику, которого знаем и к которому расположено наше сердце, которому мы доверяем. Вы учились в семинарии и знаете: есть официальные духовники, хочешь не хочешь, а надо идти…
- Как будто обязаловка.
Да, как норма, которая должна быть. А есть тот духовник, которого ты знаешь, который ведет тебя на протяжении, может быть, многих лет; ты ему доверяешь, слушаешь его; он знает и понимает тебя. С ним легче в плане того, что он может дать тебе больше возможностей для исправления от того или иного греха. Поэтому мы идем к тому священнику, которому доверяем. Но если у кого-то нет такого священника, помните всегда, что священник прежде всего свидетель перед Богом, вы предстоите перед Богом. «Аще что скрыеши от мене, сугуб грех имаши» - вот об этом надо памятовать.
Еще очень важно, когда перед исповедью читаются определенные молитвы, там все, в принципе, написано. То есть многие ответы на вопросы, которые мы сейчас озвучили, указаны в этих молитвах: «Се, Христос невидимо предстоит».
Мы просто не слушаем никогда. А иногда такое стечение народа, что и не слышно. Мы не любим приходить в будний день, когда людей мало, потому что, к сожалению, это объективно невозможно, если человек работает и у него нет такой возможности. Хорошо иметь духовника, потому что с ним можно всегда договориться и найти то удобное время, чтобы прийти и пообщаться, поговорить, искренне покаяться. А когда большие праздники, конечно, где там в толпе?.. Да и исповедь какая? Чисто формальная получается. Накрыть и прочитать разрешительную молитву, если там стоит десять человек, - уже много времени уходит. А если их больше?
- Вопрос телезрительницы: «Как мне поступить с яйцом с изображениями двух икон?»
Я так понимаю, это такое яичко, которое пленочкой обтягивают?
- Да, вот именно. Это же кощунство - разбивать.
Во-первых, надо аккуратненько срезать пленочку, яичко скушать, а пленочку сжечь. А вообще стараться и самим такое яйцо не делать, и знакомых своих отговаривать.
У меня еще один вопрос есть относительно Иоанна Предтечи. Я слышала по радио «Вера», что он был допущен фарисеями и вообще священноначалием иерусалимским к крещению, потому что был сыном Захарии и наследником Аарона, то есть священником по рождению. А откуда они это знали?
Как откуда? Они жили вместе, они знали, кто он и откуда, знали его родителей.
- Но он же был как бы спрятан, жил где-то. И ангелы служили ему, и мать.
Да, но он никогда не скрывал своего происхождения, когда вышел на служение. Он никогда не делал из этого тайны.
- То есть он знал о своем рождении?
Конечно.
- Это ему мать сообщила?
Тут сложно сказать, кто ему об этом сообщил. Мы, к сожалению, не были личными свидетелями данного события, а можем исходить только из слов Священного Писания, которому верим; оно является для нас основанием нашей веры.
- Да, очень интересные вопросы, люди интересуются и слушают наших коллег.
Слушают - это хорошо; возникают вопросы - это радует.
Порой приходят вопросы очень простые, но все равно не имеешь права этот вопрос не озвучить или не ответить, потому что человек же хочет узнать. Может быть, даже ему и лень посмотреть что-то, погуглить...
На такие вопросы отвечать и приятнее, и радостнее. Потому что когда идут сильно заумные вопросы, это как-то от непонятного мудрствования у людей исходит. А чаще в простоте надо; «где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, нет ни одного». Поэтому люди-то ищут простоты в вере, а не глубокого богословского объяснения. Если начать богословским языком объяснять, то основная масса тех людей, которые приходят в храм, не очень поймут, о чем мы говорим.
В свое время, посещая Киев, в те времена, когда это еще можно было делать без каких-то осложнений, я был во Флоровском монастыре. Там была совершенно потрясающая матушка Зинаида. Потом она стала схимонахиней Зосимой. Инвалид детства, у нее с ножками были проблемы, они были абсолютно неразвиты. Необыкновенной доброты матушка. Она как-то рассказывала: «К нам в деревню батюшку молодого прислали, из академии, и у него в проповеди что ни слово, то ”идеал”, “идеал”, а бабки стоят и не поймут, какое ему “одеяло” надо». Поэтому не всегда народ нас, может быть, понимает. Нужно чувствовать ту паству, которая тебе дана.
Да, понимать, с кем, как и каким языком можно говорить. Часто мы видим у священников (и даже у Вас сейчас в руках) четки. Допустим, у архиереев практически всегда (как один из атрибутов, который они всегда носят при себе), у монашествующих и так далее. Что это такое, как правильно по ним молиться? И можно ли простому человеку исполнять какие-то молитвы по этим четкам?
Начнем с того, что четки не являются атрибутом, это не какое-то украшение или часть облачения. Это неотъемлемая часть монашеского делания, это меч духовный, который вручается во время монашеского пострига. Поэтому каждый монах, независимо от того, священник он, дьякон, архиерей или даже Святейший Патриарх, носит четки, потому что все мы являемся прежде всего монахами. Они напоминают нам о том, что мы должны находиться в постоянном молитвенном делании. Молитва - это тот меч, который посекает и наши грехи, и тех врагов, которые нас искушают в жизни. Поэтому у нас сейчас, куда ни посмотришь, все подряд ходят с четками, уж не знаю, насколько по ним молятся.
- Подарок хороший, если красивые.
Теперь даже четки с иконами появляются. Но на четки должен благословлять не просто приходской священник, а все-таки человек, который сам имеет благословение носить четки, то есть он должен быть монашествующий. И они для келейного употребления, а не для того, чтобы их носить.
- То есть мирянин тоже может?
Не носить, дома использовать для молитвы. А чаще их носят для того, чтобы показать: какой я православный, меня на четки благословили! Поэтому это должен делать не приходской священник, так как ему никто четки не благословлял. А если какой-то монах и благословил, то не для ношения, а для молитвенного делания, личного, келейного. А у нас сейчас посмотришь: иногда даже женатое духовенство тоже с четками ходит. Прихожанина какого-то увидел, говорю: «Монашество, что ли, принял тайное?» - «Нет, вот меня там благословили». - «Там благословили, там и носи. Благословили-то для молитвы дома, вот дома и молись».
Вопрос от телезрительницы: «Мне подарили три книги Александра Аксенова: «Я - не колдун, я - знахарь» и тому подобные. Можно такие книги держать в доме вообще? Я ничего плохого, связанного с колдовством, в них не встретила, но кто его знает...»
К сожалению, я не знаком с этим автором, мне очень сложно сказать, что он подразумевает под понятием «знахарь». Есть травники, которые тоже в какой-то мере являются знахарями. Есть в этом отношении замечательный польский фильм «Знахарь», который показывает судьбу одного профессора. Но там он реально знахарь, который лечит травами, имеет какие-то навыки лечения человека. Это одно дело. А если человек пытается еще к этому присоединить какое-то молитвенное делание, еще и деньги за это получает, тут уже надо задуматься, насколько это правильно. Если Вы молитесь, исповедуетесь, причащаетесь, но еще как-то используете народные рецепты для поддержания своего физического состояния, именно травяные, то мы знаем, что разные травы имеют разное свойство. Есть даже гомеопатия, и очень многие верующие обращаются к врачам-гомеопатам, которые лечат травами. Я думаю, ничего в этом нет, они никакие сверхъестественные силы в своем лечении не используют, но главное здесь - не переступить некую духовную грань. Поэтому посоветуйтесь со своим приходским священником, покажите ему эту книжку, и он, может быть, даст Вам ответ, стоит ее читать или нет.
Действительно, бывают такие названия книг, и даже у русских классиков можно прочитать и про колдовство, и еще что-то.
Ну, с колдовством все понятно. Или с ворожеями, когда они приворожить могут или еще что-то. Для чего отвар делается? Одно дело, когда простуда у человека - отвар малины сделать. Или когда нервы шалят - дать настойку валерианы. Или когда горло болит - отваром ромашки прополоскать. Это разные вещи, здесь не закладывается какая-то духовная основа под это. А другое дело, когда люди пытаются какие-то свои личные амбиции заложить во все это, а еще и деньги за это брать. Ведь то, что является даром Божиим, дается бесплатно. Апостолы не брали денег за свои исцеления, Христос исцелял и денег за это ни с кого не брал. А сейчас вот огромное количество православных ворожей, колдунов и прочих, которые снимут или наведут порчу, приворожат, в бизнесе помогут, исцелят от всех болезней, но за большие деньги... С осторожностью к таким надо относиться.
Делитесь своей радостью - ничтоже сумняшеся. Кто принимает, тот радуется; кто не принимает и злится - что ж, пусть злится. Господь в Евангелии говорит: «Когда приходите в дом, оставайтесь в этом доме, пока вас принимают. А не принимают в доме или в городе, выйдите, отрясите прах, и мир ваш вместе с вами уйдет». Поэтому делитесь своей радостью. Пусть даже один возрадуется, и Вы услышите в ответ подтверждение Воскресения Христова - уже радость; остальные, может быть, задумаются. Не все радуются Воскресению Христову, некоторые не умеют, а некоторые еще и злорадствуют по этому поводу. Однако это было во всю христианскую историю, никуда от этого не денешься. Но делиться своей радостью надо. Ничтоже сумняшеся.
Может, просто в шоке. Столько лет нельзя было говорить, а тут пришел и сказал. Может, у них просто слов не нашлось. Я хотел бы продолжить тему молитвы. Говорят, что есть внимательная, умная молитва. Четки помогают как-то концентрировать молитву?
Вообще, когда читаешь молитвенное правило, мысли, как у большинства прихожан, рассеиваются. И в этот момент, может быть, лучше отложить немного правило и сосредоточиться на Иисусовой молитве, она помогает в какие-то моменты сконцентрироваться. Если мы вспоминаем о том, что надо в этот момент все-таки к ней обратиться, она дает возможность сосредоточиться на молитвенном делании. Это счастье, когда бывает молитва, можешь вникнуть в нее, осознать ее. Только вчитываться надо, думать, пропускать через себя молитву. Мы часто ее просто вычитываем, не вдумываясь даже в смысл, а надо не просто смысл понять, но пропустить молитву через себя. Вот тогда это будет молитвенное делание, после такой молитвы себя по-другому начинаешь чувствовать, когда понимаешь смысл. Когда начинаешь это проецировать на свою жизнь, начинаешь этому сопереживать, начинаешь этому сочувствовать. Но иногда говорят: если такая молитва не получается, то, может быть, лучше не молиться, не вычитывать, технически не заниматься…
- Выбросить белый флаг.
Я считаю, все равно надо продолжать. Знаете, вода и камушек точит... Мы приучили себя к тому, что молитва есть неотъемлемая часть нашей повседневной жизни, пусть даже для начала ее надо пробубнить. Вот мы пробубнили, а потом начинаем задумываться: что же я просто бубню, надо же все-таки понять, с чем я к Богу обращаюсь. И заметьте, когда мы читаем утренние, вечерние молитвы, мы не просим в них ни здоровья, ни благополучия, ни чего-то еще. Мы чаще всего в каждой молитве просим Господа указать нам путь духовного внутреннего совершенствования и спасения, избавления от наших грехов, которые есть. Только вчитываться надо в эти молитвы, тогда будем понимать. А мы же, когда молимся, думаем о том, что сейчас мы помолимся - и все блага мира посыпятся на нас. А молитва совсем другому учит, потому что когда начинаешь внутренне духовно преображаться, то и мир вокруг тебя преображается, и твои потребности становятся совершенно другими, Господь тебе дает все, что нужно в этой жизни. Другое дело, что нам иногда мало всего того, что нам Господь дает. А с другой стороны, это чаще всего бывает больше, чем мы заслуживаем.
Да, кстати, можно молитвы выучить наизусть. Я по себе даже замечаю, что некоторые молитвы просто выучиваешь наизусть. Когда концентрированно читаешь молитвы и часто это делаешь, то в некоторых случаях можно обойтись без молитвослова. У меня мама наизусть читает молитвы.
Можно. Главное, чтобы жить этой молитвой. Знать молитву - это одно. Мы знаем Евангелие, но соответствует ли наша жизнь Евангелию? Соответствуем ли мы тому, что мы знаем? Вот в чем беда. Если человек этому соответствует, это счастье. Если мы знаем молитву наизусть, Господь нам дал такой дар, то, во-первых, надо благодарить Бога за это, но молитву надо чувствовать, а не просто знать ее наизусть. Допустим, священнику во время службы запрещается служить без Служебника, без книжечки. Мы показываем свою такую значимость, что вот мы знаем, мы умные, мы всё ведаем, а бывает так, что запинаешься на том месте, которое, казалось бы, совершенно знакомое, и начинаешь в суете искать Служебник, который у тебя где-то в кармане лежит, ты его забыл достать. А положено держать его в руках именно на такой случай.
Хотя на Руси, когда священники были неграмотные, наизусть выучивали службу. Было и такое в нашей истории, а сейчас все нам доступно, всё мы имеем.
Но все-таки это были исключения, священники у нас были грамотные.
- Ладно, мы этот вопрос оставим для историков; может быть, я ошибаюсь.
Вопрос телезрительницы: «Как на Светлой седмице правильно подготовиться к Причастию, когда нет поста в среду и пятницу и каноны не читаются, а читаются часы Пасхи?»
А что за необходимость причащаться в эти дни? У Вас день ангела, день рождения или какие-то немощи, что Вам надо именно на Светлой седмице причаститься?
- Нет, но я не знала, поэтому так и спрашиваю.
Если у Вас какое-то особое желание, то есть часы Пасхи, которые надо прочесть. Прийти в храм на исповедь, исповедоваться в своих грехах. И если священник сочтет нужным Вас допустить к Причастию, он Вас допустит. А если сочтет нужным Вас не допустить, то не надо возмущаться: «Как же так? Я готовилась». Надо со смирением принять это и подумать: возможно, Господь показывает, что, наверное, в эти дни не нужно было причащаться. В Светлую седмицу радуйтесь воскресшему Господу, а Господь дает многие другие дни для причастия. У нас так: бывает рвение делать тогда, когда этого можно бы не делать, а вот когда нужно, мы это не очень делаем.
Но в то же самое время благословляется часто приступать к таинству в это время. Проблема заключается в том, что правило короткое, как мы уже выяснили, к духовнику нужно идти, а вот как быть с постом? Ведь сейчас сплошная седмица...
Ну какой пост? Это нарушение Устава, если пост. Как мы можем нарушать церковный Устав? Не должно этого быть, и священник-то тоже не постится в эти дни, в конце концов. Но, наверное, есть особо благочестивые, которые и Светлую седмицу пост соблюдают. А как кулич освященный или яичко? Это мы все равно едим. Это же не постная пища, все равно скоромная. Поэтому нет поста в эти дни, вот со следующей недели начнется и в среду, и в пятницу.
Еще раз говорю: бывает, у человека выпадают какие-то памятные даты на эти дни, этому есть логическое объяснение, огромный духовный подъем, чтобы причаститься. Приди, посоветуйся с тем священником, который тебя знает. Может, он тебя благословит, но чтобы так сказать: давайте все сейчас каждый день на Пасху причащаться?.. А достойны ли мы этого? Задайте себе вопрос: насколько вы хорошо и строго постились весь пост, как регулярно вы причащались Великим постом для того, чтобы уж прямо с такой радостью причащаться все дни Светлой седмицы? Поэтому еще раз говорю: помимо радости причастие - это еще и большая ответственность, которую мы должны осознавать; мы в этот момент не просто принимаем в себя что-то вкусное, а соединяемся с Самим Христом, принимаем в себя Тело и Кровь Христовы. Поэтому посмотрите сами, насколько вы готовы, насколько ваше веселье было разумным в эти дни. А то мы после Великого поста во все тяжкие бросаемся. Старайтесь иметь и в эти дни, если хотите причащаться, какое-то внутреннее духовное воздержание.
(Окончание диалога с телезрительницей.)
- Но в то же самое время не нужно бояться священников, нужно спрашивать их.
Священников вообще не надо бояться, они не звери, а люди.
Вы, наверное, не всегда позволяете мудрствовать. Мы же говорили сегодня о том, что духовник - это важно в нашей духовной жизни. Еще такой вопрос от телезрителя: «Почему Господь говорит, что иго Его легко, если крест, который Он дает, совсем не легок?»
Вы знаете, Господь никогда не дает креста тяжелее, чем человек может понести. Ведь каждому человеку надо пронести тот крест, который Господь ему дал, со смирением, потому что ему для чего-то это нужно. А для чего? Для его духовного спасения. Если он это осознае т, принимает и несет его, то он приходит к тому моменту, когда Господь и облегчит, и поможет, и укрепит, и даст осознание, для чего и почему это было. А если он будет только искать, почему и за что ему это дано, и роптать, что это так тяжело и плохо, то ни к чему хорошему это не приведет.
- Но все равно же ропщем, ищем ответы на какие-то вопросы.
Мы несовершенны, поэтому и ропщем. Надо учиться принимать волю Божию.
То есть даже какое-то отношение к тебе, которое ты осознаешь, возможно, как незаслуженное (и все вокруг будут понимать, что это незаслуженно тобой получено), это тоже воля Божия?
А заслуженно Господь переносил биения, оплевания? То, что мы читаем в Евангелии на Страстной седмице? За что? В Нем-то греха не было. Он роптал? «Прости им, Господи, не ведают, что творят». Хуже, когда начинают говорить о том, что ты реально делаешь. Вот тогда и стыдно, и неудобно, тогда начинаешь оправдываться. А когда невинно - «блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради». Только если это ради Бога делается, а не ради каких-то наших амбиций.
Мне один батюшка говорит: «Когда у меня спрашивают, верблюд ли я, отвечаю: да, я двугорбый». Потому что если человек уже убежден, что ты верблюд, что ему доказывать, что это не так? Пусть он будет уверен. Или сам что-то осознает когда-нибудь. А если не осознает, словами все равно не докажешь, сам из равновесия выйдешь. Зачем это нужно?
Да, в этом тоже что-то есть. А с другой стороны, как говорят многие духовники, если что-то у тебя не получается, не вышло, прежде всего найди ответ, что же ты раньше сделал не так. Всему есть причина.
Всему есть причина. И необязательно ты сделал что-то не так. Может быть, тебе это просто и не нужно; может, нужно что-то другое. Поэтому и не нужно было этому произойти. В жизни часто бывает, мы к чему-то стремимся каким-то путем, а Господь не дает, не пускает. Мы где-то даже ропщем. А потом оказывается, что ты получаешь все то же самое, но там, где не ожидал, Господь тебе показал другой путь. Или мы хотим чего-то одного, а Господь дает совсем другое. И ты понимаешь: вот это гораздо лучше того, что ты просил у Бога, к чему ты стремился и чего добивался. Поэтому я в своей практике всегда прошу: Господи, не моя, но Твоя воля будет. Тяжело, конечно, иногда бывает свою волю, свою гордыню где-то смирить, но все-таки так. Если что-то прошу, скажу: «Господи, если есть Твоя воля, пусть это исполнится. Если нет Твоей воли, Ты найдешь пути это все разрушить, а мне дай силы принять это».
Телезритель переживает из-за того, что отец погиб, но не знает, был ли он похоронен по православному обряду. В этом случае какая есть церковная практика?
Если он крещеный и у них есть документальное подтверждение смерти, можно прийти в храм и заказать заочное отпевание. Но это же не таинство, а обряд. Нужна ваша домашняя молитва, подайте сорокоуст, закажите поминовение на год, чтобы о нем молились. И главное, сами молитесь. Но если есть такое беспокойство, закажите, отпоют два раза; если даже он и был отпет, ничего страшного.
- Я хотел бы, чтобы Вы обратились к нашим телезрителям.
Дорогие телезрители, сердечно поздравляю вас с праздником Пасхи Христовой. Христос воскресе! Пусть эта радость Воскресения продлится. Не знаю, продлится ли она всю нашу жизнь и каждый ли день, как преподобный Серафим, мы будем сопереживать и сорадоваться Воскресению Господа и Спасителя нашего. Но пусть хотя бы в эти светлые дни Господь даст нам эту радость внутреннего осознания того великого спасительного Воскресения, через которое и нам Господь открывает путь от жизни временной к жизни вечной. Чтобы Господь дал силы, крепости душевных и телесных сил.
Хочу в эти радостные дни обратиться с просьбой. Время тяжелое, время сложное, все мы переживаем достаточно тяжелые времена. Но есть такие телеканалы, как «Союз», что дают нам духовную отдушину. И для того чтобы выходить в эфир, иметь возможность вещания, чтобы приходить к вам в дом, требуется материальное вспоможение. Поэтому если у кого-то из вас есть возможность оказать помощь и внести свою посильную лепту в дело духовного просвещения через телеканал «Союз», не стесняйтесь это делать. Это будет давать вам возможность встречаться со многими людьми у телеэкранов.
Ведущий Сергей Платонов
Записала Елена Кузоро
На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Дмитрий Смирнов, настоятель храма святителя Митрофана Воронежского на Хуторской, г. Москва. Передача из Москвы.
- Сегодня у нас в гостях в прямом эфире протоиерей Дмитрий Смирнов.
Вопрос: «Как известно из древних канонов, за тяжкий грех, например блуд, отлучали от Причастия на 15 лет. Почему на такой длительный срок? Ведь в Причастии человек получает силу в борьбе с грехом, а тут ему 15 лет приходится жить без Причастия, то есть без духовной поддержки».
Дело вот в чем. Сейчас мы наблюдаем войну в Сирии: люди сидят в алюминиевых машинах и с большой высоты бомбят противника. А в те времена противник стоял перед тобой на расстоянии длины копья или выстрела из лука. Чтобы его поразить, нужно было действовать собственными руками, и рука чувствовала, как твой меч или копье вонзается в его тело, а то, что он испытывает, отражалось на его лице. С тех пор очень многое изменилось, и Церковь изменилась, потому что когда устанавливались эти каноны, Церковь была еще очень юная, а сейчас это огромное двухтысячелетнее дерево.
Очень многое в Церкви развивается, и меняется сам человек-грешник, меняется отношение к святыне, таинствам, отношение человека к Церкви, и, как сейчас говорят, мы видим совершенно разные вызовы времени. Когда говорила Церковь, у нее практически не было конкурентов: в эпоху канонов лучшие умы человечества вошли в Церковь, и они вели вполне доказательную миссию. В современном мире голос Церкви может быть услышан, только если к этому приложить очень серьезные усилия. Например, мне одна студентка жаловалась, что у них в вузе, в Москве, преподают культурологические предметы, в которых касаются и религии, и педагог ничтоже сумняшеся объясняет религию как некий бизнес, основанный на каких-то человеческих привязанностях, которые очень хорошо изучены за две тысячи лет, и что это все существует для добровольного отъема денег у населения. Этому учат в вузе в Москве. Такого не было в те времена.
Эпоха выработки канонов - это эпоха, когда закончились гонения. Быть христианином тогда означало каждый день идти на смерть, или в ссылку, или тюремное заключение. И если человек выбирал грех и отдавал предпочтение ему, а не Евхаристии и своему нахождению в общине, то община его, конечно, изымала. Если сейчас с таким критерием подойти к современному человеку, то в Церкви останутся только очень пожилые люди, у которых эти страсти уже улеглись и даже забыты как идея, и весь притвор будет набит припадающими, кающимися. Поэтому нельзя рассматривать какое-то церковное правило в отрыве от той ситуации, в которой оно было изложено, и нужно понимать его суть, что цель Церкви - не создание какого-то универсального кодекса по преступлениям. Даже государственный Уголовный кодекс в течение нескольких десятков лет претерпевает изменения в зависимости от того, какие задачи ставит государство. То же самое происходит и в Церкви, потому что задача Церкви - привлечь человека и вылечить. И если в древности отсечь больной орган было в порядке вещей (воинам спокойно отрубали поврежденные ноги и руки, и никаких антисептических средств не было, обычно после ранений воины умирали), то теперь люди собирают миллионы, чтобы вылечить какого-то мальчика от болезни, которую сто лет назад никто и не думал бы даже лечить: если такой рождался, он просто погибал. Поэтому все меняется, и к этому надо относиться спокойно и с пониманием. Если священник на исповеди подошел к тебе со снисхождением, это не значит, что грех стал менее страшным. Если тебе дали условный срок, а не «на всю катушку» - это не значит, что ты прав.
Такое попустительство, получается, развращает человека? «Сегодня согрешу, завтра покаюсь, две недельки епитимью понесу …»
Приходит такой человек к священнику и говорит: «Сегодня согрешу, завтра покаюсь, послезавтра опять согрешу…» Найдется ли священник, который будет его к Чаше допускать?
- Так он не говорит этого.
Если он не говорит, он придет завтра с тем же самым, а священник скажет: «Ну, извини, браток, давай помолись, попостись. Тебе же разрешили в прошлый раз? Тебе не помогло. Давай посмотрим, поможет ли тебе пост. Попостись дней девяносто, и посмотрим, как у тебя там за это время… любовь к игре в карты пройдет? А если нет, давай поклоны добавим или поездку в какой-нибудь отдаленный монастырь (например, Александра Свирского), а последние 20 километров пройди там пешком с молитвой: идешь и читаешь «Отче наш».
- Вопрос: «Могут ли злые навязчивые помыслы (например, желание смерти кому-то) повредить человеку?»
Если человек соглашается с этими помыслами, он уже поврежден.
- Нет, повредить тому, кому адресуются эти мысли…
- А сам носитель этих мыслей уже пленен?
Конечно. Всякий гневающийся на брата своего напрасно есть человекоубийца, то есть по состоянию своей души он есть человекоубийца. С точки зрения государственного закона он никого не убивал, обыкновенный гражданин, ничто ему не вменяется, но по сути - он невменяемый, потому что хочет убить.
Вопрос телезрительницы: «Моему внуку 4 годика, дочка хочет в домашних условиях научить его английскому языку. Не вредно ли будет ребенку изучать английский язык? Хочется, чтобы он христианином вырос».
Что ж тут вредного? Конечно, и русский язык необходимо изучать, но вообще очень неплохо знать языков пять-шесть. Это очень развивает ум. Я даже не знаю, на каком основании Ваше волнение, это уже какие-то фобии.
Еще Серафиму Саровскому такой вопрос задавали, но про французский язык, на что он сказал: «Неплохо что-нибудь знать».
Да, это очень полезно для ума.
- Вопрос: «Что значит «под свою анафему падоша»?»
Значит что-то такое человек совершил, что его отлучает от общения с Церковью.
А может это означать, что человек сам, своевольно наложил на себя какие-то прещения? Например, решил человек самовольно: «Не буду причащаться».
Может быть, и это имеется в виду.
Вообще когда человек налагает на себя такие прещения, считая себя недостойным, насколько они приемлемы, полезны?
Приемлемо все, даже то, что неправильно, и человек это принимает. Допустим, алкоголь человек принимает? Значит для него это приемлемо. Хорошо ли это? Плохо.
- Но такая самость в выборе своего духовного пути допустима?
Нет, поэтому особенно на первых порах и рекомендуют, чтобы у человека был духовник, который говорил бы ему, что можно, а что нельзя, а иначе человек уклонится от истинного церковного пути, что-нибудь себе понапридумывает и попадет в беду.
Вопрос: «Что делать, если хочется покончить с собой из-за родителей? Родители доводят до слез, сил нет. Отец много пьет, а мать всегда так холодна ко мне. Камнем преткновения стала учеба: я не справляюсь, а родители сильно упрекают меня за это».
Смотря сколько лет ребеночку. Все зависит от возраста. Я недавно с двумя такими девочками говорил, они обе делали попытки самоубийства. Пытался их убедить, что покончить с собой - это самая большая глупость, которую может сделать человек, живя на земле, потому что человек умрет с теми проблемами, которые у него есть, и останется с ними в вечности. А пока он жив, есть надежда, что что-то изменится само, эволюционно, или он сам сможет это изменить.
- Но вот в семье такая невыносимая ситуация: постоянное давление со стороны родителей…
Надо разобраться, что называется «давлением». Может быть, у ребенка уже компьютерная зависимость сложилась. Недавно одна женщина мне пожаловалась, что у нее сломался компьютер, по нему она смотрит наши передачи. Она стала испытывать абстиненцию, то есть то, что испытывает курильщик, которому не дали сигарет, или алкоголик, которому надо похмелиться, - у нее возникла депрессия. Поэтому, может быть, в данном случае мальчику нужна доза, а родители говорят: «Хватит играть, садись за уроки», а он из-за этого впадает в депрессию вплоть до суицида. Может так быть?
- Запросто.
Может. А мы сейчас будем ему советовать: «Беги из дома». То есть в этом вопросе нет полноты. И потом у любого ребенка надо обязательно допытывать, что и как. Ко мне мальчонка один подбегает и говорит: «Батюшка, а вот он меня побил». Я говорю: «Позови его». Он подходит, я спрашиваю: «Миша, зачем ты побил Сашу?» «А потому что когда я бежал, он мне подставил ногу, и я упал». Я говорю: «Саша, зачем ты подставил ногу?» Он молчит, но хочет, чтобы я сделал выговор тому, кто его побил, хотя он виноват от начала до конца сам и все прекрасно понимает. Так делают все дети. Может быть, и автор этого вопроса тоже такой - мы не знаем, надо разобраться.
Вопрос телезрительницы: «Один православный батюшка из Москвы мне сказал, что у нас скоро будет война, и посоветовал купить дом где-нибудь в деревне. Я не знаю, как к этому относиться. Подскажите мне».
Батюшка сказал: «Покупайте себе дом»… Неплохо, если бы этот батюшка еще дал денег на дом, тогда можно и купить. Но я не помню такого случая в ближайшей нашей истории, чтобы дом в деревне кого-то спасал от войны, это как-то очень странно.
- Тем более от современной войны.
- Вопрос: «Кто есть еретики по определению Православной Церкви? Как их определить?»
А нам не надо определять, для этого у нас есть священноначалие. Если оно на Архиерейском соборе объявляет, что то или иное движение еретическое (как движение Рерихов), то мы и узнаём об этом. Если человек исповедует рерихианство, значит никакого общения с ним у нас быть не должно.
- То есть это идет от священноначалия?
Да, потому что соборы епископов объявляют отношение Церкви к тем или иным явлениям, а так каждый человек может любую ересь говорить, и это выдает его недостаточную компетентность или неграмотность. В этом разномыслии нет ничего странного. И когда возникает некоторая фобия (например, человек боится английского языка), это тоже ересь, но это не значит, что мы объявляем человека, который боится английского языка, еретиком. Еретик - это тот, кто исповедует и всеми доступными средствами распространяет это мнение, когда оно захватывает какое-то количество людей. Например, специально для наших телезрителей говорю, если кто услышит слова родноверов: все люди, которые исповедуют это учение, являются еретиками, а их книги, учение называются еретическими, потому что у них есть учителя, они учение стараются распространять, и хоть оно еще не широко, но уже достаточно распространено.
Вопрос телезрителя: «По телеканалу «Союз» очень часто выступает богослов А.И. Осипов, который говорит, что все спасутся. Эта точка зрения полностью противоречит Писанию и всем святым отцам, а тем более очень уважаемым и великим учителям нашей Церкви, которые однозначно отвечали на этот вопрос иначе, чем Осипов. Я хочу узнать Ваше мнение по этому поводу».
Мое мнение такое, что Алексей Ильич, если Вы внимательно слушали, говорит на основании святых отцов. Некоторые святые отцы (в частности Григорий Нисский) тоже придерживались такого мнения, которое в богословии получило названии апокатастасис. Алексей Ильич придерживается такого богословского мнения. И что с того? Вам не терпится затащить его, 75-летнего старца, на костер? Он не создал никакого учения, просто своими лекциями пытается заставить людей думать и читать святых отцов.
- Телезритель: «Но дело в том, что это учение не принято Церковью».
Да, совершенно верно, это учение целиком принято не было, но Григория Нисского и других отцов, которые это исповедовали, Церковь от себя не отлучила, а причислила к лику святых. Это все равно мнение святых отцов, которое осталось как частное богословское мнение - теологумен. И вот этого теологумена придерживается А.И. Осипов. Дальше что? Ничего. Будет кто-нибудь писать историю Русской Церкви XX века и скажет: «Известный профессор, доктор богословия Алексей Ильич Осипов придерживался мнения, которое зафиксировано в истории Церкви как апокатастасис. Родился в таком-то году, преподавал в такой-то академии, занимался миссионерской деятельностью, умер в таком-то году». Всё. Я не понимаю, что тут биться головой об стену? О чем тут речь? Ну он так считает - имеет право так считать. Он профессор, он это все читал, давно преподает. И Святейший Патриарх, и подавляющее большинство наших епископов об этом знают, а они уж не глупее нас с Вами. Если надо будет, ему укажут. У Алексея Ильича есть мнения, которые прямо противоположны мнению других профессоров. Я однажды попал в такую историю. Это было в храме Покрова Пресвятой Богородицы на престольный праздник, на всенощной: справа от меня сел профессор Скурат К.Е., а слева - профессор Осипов А.И., они стали между собой спорить, а меня призывать в третейские судьи. Я говорю: «Уважаемые мои, любимейшие мои учителя, я совсем не богослов, я не могу ни рассудить вас, ни взять какую-то сторону, но мне хотелось бы, чтобы ваша беседа носила мирный характер, потому что такое ваше юношеское, задорное богословие меня немного пугает». Но память об этой беседе врезалась мне надолго, и когда при мне начинают ругать кого-то из наших богословов, то мне сразу вспоминается басня моего любимейшего предка Ивана Андреевича Крылова про слона и моську.
Вопрос телезрительницы: «Я хотела узнать, является ли наше правительство объектом для молитвы за здравие для нашей Православной Церкви, учитывая их «радение» (в кавычках) о нашем благополучии?»
Даже и худшее правительство в первую очередь в этом нуждается. Вы бы не спрашивали об этом, если хотя бы один разок прочли Священное Писание, если бы хоть один раз были на богослужении Русской Православной Церкви. Поэтому я Вам советую один раз прочесть Новый Завет и сходить в церковь, тогда вопрос о том, как Церковь молится о властях и воинстве матушки России, отпал бы: Вы бы сами это услышали. А когда будете читать Новый Завет, увидите, как апостол Павел призывает молиться о властях, причем он молился о языческих властях, которые гнали христиан. Если бы Церковь не молилась о них в те времена гонений, то неизвестно, выжила бы она или нет, потому что это заповедь, поэтому Церковь обязана молиться за власти. Нет власти не от Бога. И безбожная власть попущена Богом. Что касается нынешней власти в лице Владимира Владимировича и Дмитрия Анатольевича, за этих двоих людей я точно готов присягнуть - я сам лично наблюдал, как они молились, прикладывались к иконам и т.д. С ними я участвовал в совместных церковных мероприятиях и готов засвидетельствовать, что они и крестятся правильно, и прикладываются к иконам как православные христиане.
Но в годы большевистской власти многие священники отказывались молиться за эту новую власть, считая ее полностью антихристовой.
Я тоже считаю, что эта власть полностью антихристова, тем более она сама это заявляла, но не молиться за эту власть - это нарушение заповеди апостола Павла. Один очень старый священник, который уже отошел в мир иной (он прожил более 90 лет и репрессии претерпел), рассказывал, как один батюшка молился тогда: «О богохранимой стране нашей… кхе-кхе (кашель изображал)… Господу помолимся», чтоб не говорить «о властях и воинстве», и так с юмором, с доброй улыбкой обходили сложный вопрос. У этого батюшки даже была специальная молитва, вклеенная в Служебник: «Внуши им благое от Церкви Твоей Святой». То есть просили Бога о том, чтобы Господь повлиял на их умы. И ведь действительно, к 1943 году гонения перестали быть массовыми.
А то, что все наше правительство (я имею в виду правящий класс) плохо относится к народу, не по-христиански, так это понятно, потому что совсем не все у нас христиане. Дмитрий Анатольевич сейчас восстанавливает Новоиерусалимский монастырь, а Путин без счета помогал разным обителям, но два человека не могут решить все проблемы, потому что даже те деньги, которые отдают людям в бюджеты регионов на обновление их жилья, разворовывают и шлют фальшивые отчеты в правительство. Александр Иванович Бастрыкин говорит, что до 60% бюджета разворовывается, и если взять 60% всего управленческого аппарата и посадить в тюрьму, там будет четыре миллиона человек вместо нынешних четырехсот тысяч. А сколько нужно тогда охраны набрать? Армию сокращаем, МЧС сокращаем и всех направляем в вертухаи - и самая главная силовая структура у нас будет тюрьма. И что мы дальше будем делать? Вот говорят: «Надо сажать». Но тех, кого надо сажать, столько, что они съедят изнутри тюрьмы всю страну. Качество людей таково, что никакие Путины с этим не справятся. Вот в чем дело.
Поэтому в целом правящий класс плохо относится к народу - это мы реально видим. Подъезжаю к храму и вижу улицу, где месяц назад положили асфальт - сейчас его вскрывают отбойными молотками. Это чьи деньги выворачивают наружу? Мои: я же плачу налог. Хотя я отделен от государства, почему я должен платить? Но плачу, более того, я даже не могу отказаться, хоть не надо мне пенсии, ничего не буду платить, буду жить сам - нельзя. Все так устроено, чтоб платить через «не хочу» или через «не могу». А хороший асфальт выламывают для того, чтобы поставить другой - бордюрный - камень. Новый камень поставили - его задел каток, и уже появились дефекты на нескольких камнях, то есть было хорошо, сделали по-новому и тут же изуродовали. Стало хуже, чем было, а за это заплатил я. И что мне делать?
- Молиться за власть.
Да, молиться, чтобы была честность, благородство, любовь к человеку, бережливое отношение к средствам и так далее. А кто все это будет делать? Ведь только Церковь учит, что такое хорошо и что такое плохо. Молитва - это наша функция.
- А самое главное, что по-другому повлиять на эту ситуацию никак нельзя.
Мы наблюдаем каждый день президента Российской Федерации в разных ситуациях. Видно же, что он не глупый человек. Но любой начинает критиковать. Поставьте кого-то или дайте ему киоск, чтоб он стал миллионером: «На, сделай такое хозяйство, где ты будешь один, без образования юридического лица». В своей семье не могут разобраться, своих детей не могут воспитать, а начинают критиковать президентов. Это же смешно.
- Вопрос телезрителя: «Кто такой духовник, и как мирянин должен относиться к нему?»
Духовник - это тот человек, которому мирянин исповедуется. В нашей российской практике этим духовником обычно является носитель священного сана, а именно пресвитер, в редких случаях - епископ. Как к нему относиться? Относиться как к человеку, который знает чуть больше, чем мирянин, и пользоваться его советом для укрепления своего благочестия.
Вопрос: «Что делать, когда при тебе проклинают других людей? От услышанного становится плохо, не по себе как-то».
Так надо выйти из этой комнаты и заняться какими-то другими делами. Зачем в этом участвовать?
- Это если есть возможность.
Выйти из комнаты? Всегда есть возможность. Не всегда есть возможность сразу разменять квартиру, переехать в пригород или в другой город, на это какое-то время нужно, а выйти из комнаты всегда есть возможность. Когда человеку понадобится в туалет, он сразу находит такую возможность, а здесь вещи поважнее.
Если знаешь, что этот разговор займет пять минут, то на это время можно выйти, а если он непрерывно происходит?
Все равно уйти. Пойти на работу, а после работы в театр или библиотеку что-то почитать…
- …и подольше.
Друзей посетить, больных, с собачкой погулять и т.п. Много всяких прекрасных занятий.
Вопрос телезрительницы: «Можно ли молиться о здравии некрещеного человека и о том, чтобы Господь привел его в Церковь?»
На каком основании Вы сделали вывод, что этого делать нельзя? Можно.
Вопрос: «С недавних пор я стал мишенью для нападок представителей секты сайентологов. Разъясните позицию Русской Православной Церкви по отношению к данной секте, и что делается в нашем Отечестве в целях ликвидации таких сект?»
По ликвидации таких сект не делается ничего, но в отдельных регионах нашей страны позиция борцов с этими сектами такова, что удается добиться снятия их с регистрации, то есть уничтожения этой общины как юридического лица. Это происходит в отдельных случаях в отношении сайентологов и свидетелей Иеговы. Но в целом - нет. При советской власти этот вопрос решался быстро и ясно.
- Всех под запрет.
Свидетели Иеговы часто и в тюрьму попадали. То же самое было с кришнаитами, ими серьезно занимался КГБ. А сейчас спокойно взирают, что они выделывают с нашим народом. В Европе только во Франции сайентологов запретили, а в Америке процветают все гадости, там даже сатанистов в армию берут, поэтому США сейчас - это питомник для выращивания всяких мерзостей, которые только существуют на планете.
- Вопрос телезрительницы: «В каждом ли человеке есть частица Бога и почему?»
Ни в каком человеке нет никакой частицы Бога. Это ересь. Бог - это Творец, а человек - творение. Когда гончар делает кувшин из глины, в этом горшке ничего человеческого нет, есть только следы того, что этой глины касалась рука человека, поэтому глядя на кувшин, мы понимаем, что это не продукт природы, это дело рук творца. Потому тех, кто не верит в Бога, мы называем безумцами, так как, глядя на «анютины глазки», нельзя поверить, что этот цветок сам себя создал. Или взять какую-нибудь африканскую раковину или рыбку из Красного моря - говорят, что в результате эволюции она стала такой прекрасной… Как же слепая и не имеющая мозгов природа сама это создала? Только Творец мог создать прекрасное творение. Поэтому следы Творца есть, когда нам встречается по-настоящему святой человек: в нем мы хорошо видим следы трудов Творца над душой этого человека. Эти люди как живые ангелы. Я тоже таких видел. Это такой человек, от которого даже отходить не хочется, забываешь о еде и питье, только хочется на него смотреть и слушать его, а каждое слово «пьешь», как из прохладного горного источника в жаркий день. Но это никак не смешивается: Божье естество - это не человеческое естество. Никакой частицы нет. На нас воздействует исключительно благодать Господня, которая от Него исходит, но она не становится частью нас, она нас посещает, обожествляет нас, но мы не смешиваемся с ней: мы остаемся грешными людьми, а благодать Божия остается энергией Божества.
- А образ и подобие, которые заложены в человеке при создании?
Да, человек - икона Божества, но это не Сам Бог.
- Господь запечатлел Себя в человеке…
- …вдохнув в него дыхание жизни. Условно Сам Господь говорит человеку: «Вы боги», но в современном русском языке это слово «боги» пишется с маленькой буквы, а Бог - имя собственное.
Вопрос: «Когда я вижу, что обижают других, я заступаюсь, но при этом гневаюсь. Будет ли это считаться праведным гневом? И как отличить праведный гнев от неправедного?»
Лучше этим не заниматься, безопаснее для своей души всякий гнев считать неправедным. Праведный гнев бывает только у Бога…
- …потому как Бог безгрешен, а человек грешен.
Да, поэтому в человеке все с грехом пополам.
- Но греха больше.
Вопрос: «Подскажите, во сколько лет можно стать крестной матерью? Я стала крестной своему племяннику, когда мне было 9 лет. Конечно, неосознанно. Является ли это канонически правильным и действительным?»
Нет, по правилам церковным - с 14 лет. Недаром даже паспорт выдается в 14 лет. В 9 лет, конечно, неправильно быть крестной. А по поводу того, что Вы ничего не понимали, так у нас большинство взрослых крестных тоже ничего не понимают, и большая часть из них никогда и не поймет. Не потому, что они глупые, а потому, что их эти вопросы не занимают.
- То есть человек соблюдает некое правило?
Традицию. Он хочет быть к ней причастен, но что за ней стоит, он не знает и знать это ему неинтересно.
- Казалось бы, заложено в человеке интересоваться Богом, а Бог человеку неинтересен.
Какой главный лозунг в средней школе?
- Не знаю.
Забыл? «Ура, не учимся!»
- Наверное, и не только в средней школе.
Нет. Я учился в трех вузах, а поскольку семинария сейчас дает высшее образование, то можно сказать, что в четырех, но меня поражало обилие людей, которые хотят что-то узнать. А вот лозунг школы «ура, не учимся!» заражает даже отличников. Так что ура - давайте учиться!
Ведущий: протоиерей Александр Березовский
Расшифровка: Елена Кузоро
На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Андрей Ткачев, клирик храма святой мученицы Татианы при Московском государственном университете. Передача из Москвы. Эфир 12 июля.
Здравствуйте, в эфире телеканала "Союз" программа "Беседы с батюшкой". В студии - Сергей Юргин.
Сегодня у нас в гостях священник храма святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Андрей Ткачев.
Здравствуйте, батюшка. Благословите наших телезрителей.
Здравствуйте. Милость Божия да будет со всякой душой человеческой.
Тема нашей сегодняшней программы "Исповедь и Причастие". В прошлой нашей программе мы уже начали говорить о Таинстве исповеди, но остались еще вопросы.
Для тех, кто не смотрел нашу прошлую передачу, хотелось, чтобы Вы повторили, что такое Таинство исповеди.
В этом таинстве безусловное действие врачующей благодати Божией. Я бы сказал, что это таинство многофункциональное. Для тяжкого грешника или человека, крещеного, но долгое время прожившего вне общения в Церкви, это способ вернуться в Церковь и объединить свое живое единение с ней. Для человека, который Церковь не покидал, а ведет борьбу с грехом и ощущает на себе шрамы и пыль борьбы - это способ поддержания духовной гигиены. Это постоянный духовный стимул и встряска и способ держать себя в тонусе, когда человек ничего страшного на исповедь вроде бы не приносит, но приносит бытовые следы борьбы с грехом, который никуда уходить не собирается.
На Таинство исповеди накладывается монашеская практика откровения помыслов, когда человек открывает не столько свои дела, сколько тайный внутренний мир со всем хитросплетением желаний, помыслов, мысленных приражений и всего остального. Это часто встречается в нашей жизни: и у мирян, и у монахов.
Исповедь - это таинство, врачующее человеческую душу. В зависимости от степени болезни души оно имеет разные функции и действия на наши внутренние язвы.
Приходить на исповедь нужно к одному священнику или допускается ходить к разным?
С точки зрения моего личного опыта, прочитанных книг и общения с другими людьми, мне кажется, хорошо иметь духовника, но не каждый имеет его. Если нет духовника, то хорошо иметь священника, знающего тебя давно, которому не надо заново рассказывать всю свою жизнь. Когда приходишь на исповедь в первый раз, священник может спросить, как давно ты ходишь в церковь, каково твое семейное положение, где ты работаешь, то есть ему важно хоть немного знать человека. Хорошо иметь того, кто не будет тебя каждый раз заново, кто ты, и постоянно носить ему свои болячки. Ему хорошо исповедоваться в грехах, которые тебя чаще всего тревожат и составляют твою мучительную тайну. Если ничего страшного в твоей жизни не происходит, а происходит бытовое, что не сильно ранит тебя, то можно спокойно идти к любому священнику в любом православном храме, оказавшись в поездке, на отдыхе, посещая храм, который ближе к дому.
Думаю, что практика такова: если не произошло ничего особенного, можно идти к любому батюшке. Если ты хочешь причаститься, то ты идешь к священнику, говоришь, что у меня так-то и так-то и я хотел бы причаститься. Если есть что-то серьезное, надо идти к тому, кто тебя знает, если такой духовник у тебя есть. Если нет, тогда приходится довольствоваться разными священниками, но это чревато разными проблемами. Один будет более строг, другой более мягок. Один будет увеличивать требования, другой отнесется легче. Люди разные, один хочет строгости, другой ее боится. Здесь мы имеем дело с многообразием столкновений человека с человеком, поэтому тут надо запастись некоей долей терпения и понимания. Если ты где-то обжегся об одну исповедь, то не печалься, не грусти.
Может, конечно. Приходской священник - высокое звание, и он может быть духовником, может, как говорится, носить в своих руках души человеческие. В случае если он не вырастает до старца, все равно он великий человек, потому что приносит Богу бескровную жертву, совершает другие таинства, поминает на службе людей живых и усопших, вникает в их судьбы и нужды через исповедь и беседы с людьми, проповедует Евангелие. То есть самый "неказистый" священник - все равно великий деятель на незримом духовном поле. Поэтому, конечно, приходское духовенство призвано быть духовническим духовенством.
Например, такой важный факт, что наше приходское духовенство согласно традиции в большинстве своем женато. Это величайший плюс, который отличает нас, например, от католиков. С какими проблемами приходят люди на исповедь? Отнимите от человека семейные проблемы и ему не с чем будет приходить на исповедь. Теща и зять, мама и дети, свекровь и невестка, жилищная теснота при нескольких поколениях в одной квартире, денежные проблемы, вторая жена, второй муж, измена, пьянство, бьет, я постарела - муж смотрит на молодых. Со всем этим люди приходят на исповедь. Уберите это - и Вы уберете 98% потребностей исповедоваться или советоваться со священником. Конечно, это хорошо известно тому, кто сам живет семейной жизнью.
Конечно, хорошо прийти на исповедь к "дедушке" - человеку, у которого седая борода, уже взрослые дети, много внуков, он все это видел в своей жизни. Его уже ничем не ужаснешь, он уже все знает, ты для него по возрасту внук или сын, дочка или внучка, поэтому человек внутренне тяготеет к такому семейственному характеру исповеди. Когда тебя поймут, поднимут с колен, помогут распутать твой житейский узел - это белое духовенство.
Когда исповедует монашеские, они, конечно, могут повести тебя выше, тех, кто тяготеет к аскетизму, например, к непрестанной молитве, чтению духовной литературы. Но на простого человека монашествующий духовник, если у него нет чувства такта и меры, может возложить некий груз, который тот не понесет. Здесь надо иметь педагогическую чуткость. Поэтому кому, как не белому духовенству, быть духовниками.
То, что люди массово ходят на исповедь в монастыри - это некий вызов для белого духовенства.
Братцы, а что это вы так плохо занимаетесь людьми, что они от вас сбегают в монастыри на исповедь?
Может быть, многие хотят построже?
Может быть, так, тогда - пожалуйста. Белый священник сам скажет, что он человек не монашествующий, и в изрядных постах и ночных молитвах помощник слабый. Это будет хорошо и честно.
Но может быть и перекос в другую сторону. В житии оптинского старца Льва есть такой момент, когда он стоял в толпе баб, пришедших на богомолье - простых крестьянских женщин в лаптях, простых одежах, с заплаканными лицами - и он им рассказывал про духовное и житейское. На покаянии в монастыре был какой-то митрофорный священник, который сказал ему:
Охота тебе, батюшка, битый час с этими бабами стоять и о чем-то разговаривать.
На что старец Лев сказал ему:
И то правда. Если бы ты ими на приходе занимался, они бы у меня здесь не были.
Дело монаха, действительно, келья и молитва. Но он был вынужден заниматься с ними потому, что белое духовенство в полной мере не опекает своих духовных чад.
Духовничество - это, в принципе, дело белого духовенства. Если батюшка совсем молоденький, только женился, еще не знает, как жить в своей семье, конечно, здесь с духовничеством тяжело, он набирается тяжелого духовного опыта. Но человек, уже преполовивший свою жизнь, приобретший какой-то навык и в богослужении, и в общении с людьми, уже может вырастать до духовника средней руки.
То есть духовники нужны везде, не нужен один "всероссийский старец", чтобы к нему ехали с Камчатки, Сахалина, Прибалтики и Кавказа. Так, конечно, тоже надо, но гораздо лучше, если бы в каждой губернии, регионе был бы свой светильничек "горяй и светяй", к которому приходили свои. Дальше - еще и еще. Чтобы их было много, разной величины, как звезда от звезды разноствует во славе. Маленькие, большие звезды, созвездия - все это нужно.
Простой приходской священник - это вполне нормальный духовник. Не каждый равен другому, все они разные. Может быть, батюшка с высшим образованием - к нему потянутся студенты, может быть, интеллигенты. Может быть, батюшка с высокой военной службы, который, например, дослужился до полковника, а потом круто поменял свою жизнь. Таких очень много. К ним тянутся люди другой категории, почувствовав в нем военную мужскую жилу. Все они разные - и это очень хорошо, и именно это и есть духовничество. Люди будут подыскивать духовника под себя, по духу, по нюху, по интуиции. Один батюшка служит долго, все вычитывает, и кому-то нравится это. А кто-то служит быстро, но остается после службы и беседует с людьми. Один нашел себе здесь, другой - там, и всем хорошо.
Есть такая практика, когда человек приходит на исповедь к одному священнику, просит у него духовного совета, потом идет к другому и просит совета по этому же вопросу, и все складывает, суммирует, делит, находя самый выгодный для себя ответ и самое удобное благословение. Стоит ли так делать?
Среднее арифметическое из советов разных священников - это очень порочная практика. Если советы будут разные, то начнется смущение, придется поступать лукаво и выбирать то, что больше нравится. Надо далеко отбросить от себя желание набраться советов от самых разных людей, в особенности тех, которые Вас не знают.
Советы надо брать у тех, кто знает Вас и находится по отношению к Вам в "режиме" "бескорыстного сострадания". Например, если богатый человек помогает семье какого-то священника просто выжить, если он будет брать советы, есть серьезное опасение, что священник побоится быть с ним категоричным. Это чисто человеческий момент, и здесь нет ничего удивительного. Если какой-то доктор вытащил меня с того света на операции, то если я и буду ругать его на исповеди, то очень мягко, я буду благодарен ему всю жизнь и покрывать любовью - это психологически очень понятная вещь. Поэтому Вы должны честно знать, у кого Вы просите совета: у того, кто любит и снисходителен к Вам, или у того, кто Вас хорошо знает и может сказать Вам правду. Здесь необходим некий элемент честности. Если его не будет, все остальное будет некой ошибкой. Если много векторов мы сложим вместе, все они схлопнутся в одну точку и никуда не приведут дальше. Поэтому так поступать не надо.
Надо решать свои житейские вопросы на основании совести, то есть идти к духовнику надо не в состоянии "я не знаю что делать", но проведя предварительную работу. Если серьезные вопросы, посоветуйся муж с женой, жена с мужем, с детьми, старшими, друзьями, которые любят тебя. Послушай голоса со стороны, спроси у совести своей. Крепко помолись Богу, походи в храм Божий и день, и два, попытайся внимательно помолиться Богу, почитай Евангелие, может быть, Слово Божие тебе что-то откроет. То есть приди к священнику уже подготовленным, например, готовым сделать то, что тебе не нравится, чего тебе делать не хочется. Например, не хочешь уезжать, а надо, или не хочешь оставаться, а надо и так далее.
Помолись о священнике, чтобы Бог открыл ему Свою святую волю. Это очень важно, идя к священнику, молиться Богу о священнике, говоря:
Господи, иду к тебе, а Ты благослови раба Твоего отца Михаила (или Матфея), чтобы через него я услышал от Тебя, и дай мне мужество принять, как от Тебя.
Нужны такие серьезные вещи. А когда спросил там и там, получается просто некий раздрай.
Наверное, так же надо просить благословения на какие-то молитвенные подвиги.
На молитву мы благословляемся с момента нашего крещения. Для чего какие-то особые благословения, которые, например, просят на чтение Псалтири. Причащаться, молиться, исполнять заповеди, бороться с грехом, читать Священное Писание, внутри которого находится Псалтирь - на все это мы благословлены от начала, по факту христианства.
Специальное, требующее благословения, когда, например, хотят поступать в семинарию. Когда девушка говорит, что не хочет замуж, но хочет сохранить девство ради Христа - это очень серьезно, здесь нельзя без благословения.
Вопрос телезрительницы из Екатеринбурга: Как готовиться к Причастию в мясопуст три дня подряд или только среду и пятницу, можно ли есть рыбу, если причащаешься через неделю?
Второй вопрос: Как приготовить к Причастию ребенка?
Этот вопрос решается на собрании священников, и в пастырской практике он принят на обсуждение. Современный подход к этому вопросу, насколько мне известно, следующий: если человек постится в среду и пятницу весь год и соблюдает многодневные посты Рождественский, Великий, Петровский, Успенский, то три дня поста непосредственно перед Причастием теряют для него свою актуальность. Три дня нужды для тех, кто причащается редко 1-3 раза в год, не более того, или хромает в церковной дисциплине.
Если человек несет на себе все, что благословила Церковь, то если Вы хотите причаститься в воскресение, и при этом всегда поститесь в среду, пятницу, то в субботу можно без мяса, но с рыбой, и в воскресение ничто не возбраняет Вам приступить к Причастию. Хотя, конечно, все это имеет необходимость быть благословленным тем священником, который Вас причащает.
Думаю, не надо здесь слишком супить брови и умножать дисциплинарные требования. Думаю, любой пастырь, глядя на такую практику христианина, скажет, что он, конечно же, может приступать к Чаше со страхом Божиим и верой.
Что касается ребенка, то мне кажется, самым главным вопросом для детей является их желание быть в храме и радость от того, что они в храме. Если ребенку хочется идти в церковь, и он с радостью идет туда, то, думаю, это и есть самое главное приготовление к Причащению. Конечно, грех уже может проявлять себя в них: они могут вредничать, лениться, лукавить, и за этим надо следить, и можно подсказать им ласково:
Знаешь, сынок или дочка, мне кажется, тебе надо вот об этом сказать на исповеди, ты вчера меня обманул, сказал, что съел, а сам выбросил обед в мусорку, это уже серьезно.
Не надо талдычить детям на исповеди, что они не слушают маму и папу. Потому что мама и папа очень своекорыстно относятся к исповеди своих детей, впрочем, как бабушки и дедушки. Мы иногда нагружаем исповедь функцией закабаления детей своим авторитетом, превращаем священника в своего компаньона по превращению сына или внука в послушника. Это очень вредно.
Сегодня информационное время, очень важно, чтобы ребенок с утра до вечера не торчал в телевизоре и не погружался в гаджеты так, чтобы от них нельзя уже отлипнуть. Это тоже явный грех, это уже пленение.
Очень важно сохранять речевую чистоту: чтобы человек не привыкал говорить глупые, грязные, скверные, гнилые слова. Чтобы не брал чужого, не завидовал. У семилеток уже достаточно таких возможных грехов. Об этом надо стараться говорить с ними и просить священника:
Батюшка, придет к Вам моя дочка Дашенька семи лет, вот вредная она, упрется, закатит истерику, и ничего не сделаешь. Поговорите с ней, пожалуйста.
Или, например, девочка - модница, каждый день требует новую одежду. Надо понимать, в чем реальные проблемы. Не то, что просто "не слушается" - это слишком банально и корыстно, а когда есть реальная духовная проблема, о которой священник должен поговорить с ребенком. Здесь исповедь превращается в доверительный разговор старшего с младшим.
Важно, чтобы мы не отогнали ребенка от церкви, чтобы ребенку в церкви было хорошо, это самый главный способ приготовления к Причастию.
Хочешь причащаться?
Нравится тебе в церкви?
Нравится.
Будешь причащаться сегодня?
Ну, с Богом.
Как Вы считаете, нужно ли бездумно исполнять то, что предписал на исповеди священник?
Такие случаи могут быть, если человек подпал под тяжесть какого-то странного слова и не знает, как с этим быть. Например, епитимья, длящаяся много-много лет или еще что-то. Надо разбираться с этим вопросом. Сложность ситуации в том, что другой священник не имеет права снимать с человека то, что наложил другой. Надо разбираться со всем, чтобы понять, что за этим стоит. И если это факт чрезмерной строгости или аскетизма, когда, например, человека на десять лет отлучают от Причастия, то человек должен разбираться, самому идти к этому священнику без посредников и сказать, что тяжко, Вы не выдерживаете, с просьбой ослабить.
Но ведь бывает и наоборот, когда приходят богомольцы и просят благословить "на что-нибудь". Если я тебя благословлю на такое, что потом будешь бегать за мной и просить, чтобы тебя «разблагословил». Люди тоже могут спровоцировать священника на что-то экстраординарное, когда они задают ему какие-то странные вопросы. Потому и важно прийти к священнику с созревшим вопросом, проведя свою "домашнюю работу": подумай, что ты хочешь, поноси в себе свою проблему, сформулируй ее хорошо, и тебе гораздо легче будет выслушать ответ на нее. Не все здесь лежит на священнике, но многое рождено какой-то незрелостью самого человека.
С какими вообще вопросами нужно подходить к священнику?
С вопросами, достойными священства. Знаете, как говорили некоторые святые, не проси у царя навоза. Пришел к Богу, проси то, что Бога достойно. Пришел к священнику, проси то, что достойно священства: духовный совет, молитва, попытка разобраться в некой сложности, житейской и духовной одновременно. Попроси сродственного. Пришел к священнику, говори о том, что касается твоей духовной жизни.
Когда человек приходит к священнику, а духовных вопросов у него нет, есть житейские, материальные, психологические проблемы - это очень тяжело для священника. Такие случаи бывают, думаю, священники подтвердят это: когда приходит человек, который не знает, зачем он пришел, и надо вытащить из него некий глубокий пласт, чтобы понять то, что сам он о себе не знает - это уже какой-то старческий уровень. Надо быть больше, чем просто священник, когда, разговаривая с человеком, ты пытаешься вытащить его на ту проблему, которую он сам еще о себе не знает. Так бывает, но это очень изнурительно.
Бывает, что у нас на исповедь приходит человек и говорит, что он взял ипотеку, а теперь не знает, чем расплатиться, и просит у батюшки совета.
Такие случаи бывают. Бывает и больше, когда человек начинает буквально шантажировать, говорит: что мне теперь взять топор и пойти в банк, или мне что теперь повеситься. А ты в первый раз видишь этого человека. Тогда надо остаться после службы и поговорить с этим человеком. На самом деле, Вы не поможете ему вернуть ипотеку, но проговоренная проблема уменьшается в два раза, это замечено давным-давно.
Беда, которая высказана и которую выслушали, имеет свойство уменьшаться. Когда человек рассказал беду слушателю, он, может быть, впервые услышал сам себя. Рассказать о себе - единственный способ понять себя. Почему важно вести дневник или писать письма либо вести диалоги с кем-то мудрым и вдумчивым. Иначе себя не поймешь. Я понимаю понимать себя по мере того, как я начинаю рассказывать о себе кому-то, и кто-то внимательно слушает меня, задавая наводящие вопросы.
Поэтому несчастный «взятель» ипотеки начнет рассказывать Вам всю свою жизнь. У каждого человека своя предыстория, мучит его ипотека, а рождена она чем-то другим. Оказывается, он развелся, а развелся, потому что в блуд залетал, и жена не стала его больше терпеть. И он начнет разворачивать свой клубочек до самого раннего детства, и вдруг поймет, откуда все это началось, и скажет: "Спасибо, батюшка, я пошел". Ипотека как-то решиться, а человек, может быть, впервые прикоснется к подлинной своей проблеме по мере рассказывания о себе. Это очень важно, и здесь священник выполняет функцию психолога. За что психологу платят большие деньги, здесь священник платит своим временем и нервами, и слава Тебе, Господи, что это так. Это именно важная духовническая функция. Ведь что такое психологические сеансы? Это исповедь без отпущения грехов. Почему люди ходят к психологам? Потому что они хотят поисповедоваться, даже не надеясь, что им отпустят грехи. Священник как раз совмещает и то, и другое, он должен попытаться выслушать и вытащить из человека какие-то более глубокие пласты скрытых проблем, это очень помогает. Если это еще увенчается словами "И аз, недостойный иерей, прощаю и отпущаю...", то это просто замечательно.
Вопрос телезрителя: Когда начинаешь пытаться исполнять заповеди, жить в лоне Церкви, чувствуешь, насколько это сложно. Не удается исполнять даже Моисеевы заповеди. Хотелось бы услышать от Вас совет-утешение, вроде того, как, помните, в финале фильма "Остров", когда отец Анатолий молодому священнику на вопрос "А нам-то как жить?" отвечает: "А живи, как живем".
Попробую. Прежде всего, хочу сказать, что то, что составляет Ваш внутренний крест, мне хорошо известно. Когда пробуешь, и ничего не получается. И сто раз пробуешь, и сто раз не получается. И не отчаиваешься начинать в 101-й раз, и в 101-й все равно не получается. Это понятно.
В утешение себе и Вам скажу, что труд по исполнению заповедей - это самая необходимая возможность и способ открыть человеческую немощь. Чему научается человек, исполняя заповеди? Немощи. Это такой интересный святоотеческий голос: по мере исполнения заповедей ты открываешь свое несовершенство. Человек будет спасен не за подвиги и не за труды, а за веру и смирение. Смирению он научается по мере познавания своей немощи, которая, в свою очередь, открывается от попытки исполнить заповеди.
Какое твое правило? - спросили человека, который много лет прожил в серьезных трудах.
Какое правило мое, - ответил тот. - Были у меня разные правила: и большие, и маленькие. Когда я правило исполнял, я гордился. Когда я правило не исполнял, я унывал. Сегодняшнее мое правило - это "Господи Иисусе Христе, помилуй мя".
Из всех молитв, какие знаю,
Пою в душе иль вслух читаю,
Такою дивной дышит силой
Молитва "Господи, помилуй!"
Уж близок я к последней грани,
И все ж с горящими слезами,
Хотя с увядшей тела силой,
Твержу я "Господи, помилуй!"
Душа, окончив жизнь земную,
Молитву эту, не иную,
Тверди и там ты за могилой
С надеждой "Господи, помилуй!"
Бог не хочет погибели человека, наши несовершенства Он прекрасно понимает, знает и носит. Созерцание Христа распятого и радость о Христе воскресшем достаточно утешают измученную душу. Мы спасемся не по делам, а по милости. Это очень утешает человека - Господи, помилуй.
Вопрос телезрительницы из Москвы: Духовный отец - кто он, и как правильно обратиться к священнику с просьбой о духовничестве. Я живу в Москве и уже семь лет езжу к батюшке в Подмосковье, считаю его своим духовным отцом, но не озвучиваю этого. Правильно ли это?
Думаю, что не надо непременно все озвучивать и формализовывать. То, что Вы уже делаете, может поставить Вас в отношения духовного отца и духовной дочери без формализации этого процесса. Достаточно того, что есть. Вы счастливый человек, у Вас есть наставник, который примет Вашу исповедь, причастит Вас, подскажет, помолится. То, что у Вас есть, с избытком хватаем, очень многие люди этого лишены.
Духовное отцовство важнее, чем физическое отцовство. Физическое отцовство стало редкостью, то есть мы живем во времена серьезной безотцовщины. Далеко не каждый ребенок живет в семье, где мужчина является его биологическим отцом. Отца может просто не быть, он исчез, может быть отец социальный, то есть не совпадающий личностью, может быть масса других ситуаций. Без отца вырастает очень много детей.
И вот задаю вопрос себе и вам: если нормальное отцовство стало редкостью или, по крайней мере, встречается не на каждом шагу, хотя у каждого ребенка должны быть и отец, и мать. Если такие простые вещи стали редкостью, то где же нам взять на всех духовных чад духовных отцов? Ведь духовное отцовство гораздо сильнее и серьезнее, чем отцовство физическое. Поэтому духовная безотцовщина тоже присутствует. Каждый хочет иметь духовного отца, но где же их взять?
Каким должен быть духовный отец в Вашем понимании?
Как я уже и говорил, таким "дедушкой". Не в том смысле, что все простит, на коленки посадит и свисток вырежет: "будет вам и дудка, будет и свисток". Нет.
Опыт его должен превышать опыт духовного ребенка на ту колоссальную разницу, которая существует между реальным родителем и ребенком. Что такое родитель - это человек, который в два-три раза масштабнее, чем рожденное от него чада. Духовный отец должен быть такой масштабной личностью, то есть он должен прожить на много больше тебя, и его внутренний опыт, как духовный, так и человеческий, житейский, должен быть источником питания для тех, кто этого опыта не имеет.
Он должен быть сострадательным опять-таки из опыта. Должен быть кающимся человеком, без гуруистских наклонностей, без веры в собственную непогрешимость. Лучше всего каяться в грехах в присутствии того, кто сам кается в своих грехах. Потому что если человек уверен в своей непогрешимости, перед ним каяться очень страшно, он тебя расплющит холодом своей ложной святости. Если я грешен, а он свят - это же ужасно. А если он говорит: я такой же грешник, ты не бойся, есть лишь один безгрешный - Христос. На коленях такого человека можно плакать. Слыша грехи других людей, он должен себя опознавать в этих грехах, не потому, что должен все это сделать, а потому что он узнает человеческую боль.
Ведь, по сути, мы ничего нового не слышим, мы слышим модификации, вариации одних и тех же страстей, и ничего нового, поэтому требования к духовнику очень высокие. Конечно, он должен быть начитан в Священном Писании, в святоотеческой литературе, духовно опытен, снисходителен, в нужных случаях строг, но строгость должна быть разбавлена снисходительностью в пропорции, наверное, 5 к 95. То есть большинство случаев требует снисходительности, некоторые редкие случаи требуют строгости, нужно включать разные режимы.
Вопрос телезрителя из г. Чебоксары: Как мне молиться, если я не могу от всей души простить некоторых людей? Разве я могу произнести слова "и прости нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим", если не простил от всей души? То же с молитвой "Господи, помилуй". Могу ли я просить помиловать меня, если точно так же не могу помиловать своего ближнего?
Что же, Вы прикоснулись к реальной боли, реальной язве. Там, где Вы уперлись в слова, которые не можете произнести, Вы не должны произносить их до тех пор, пока не произнесете их фактически, по сердцу и истинно.
Вы уперлись в священный барьер. Прекрасно. Если Вы этот барьер преодолеете, Вы подниметесь сразу на очень большую ступеньку вверх, чего я Вам желаю.
Только теперь разделите проблему на две части. У Вас могут быть личные враги, например, люди, которые взяли в долг и долго не отдают, либо люди, которые отрезали у Вас кусок огорода. Это Ваши личные враги, и, может быть, Вы их не можете простить.
Но часто люди говорят эти слова "я не могу их простить" к людям, которых они лично не знают, лично не контактируют, но накручивают себе, например: я не прощу Чубайса за то, что он разорил полстраны в такие-то годы и за веерное отключение электричества в 90-х. Не прощу Обаме, что он бомбил и еще что-то. Если Вас тревожат эти проблемы, смело выбрасывайте их в мусорник, потому что молитва "Отче наш" говорит нам о тех людях, которые конкретно переплелись с Вами жизненными обстоятельствами, и Вы имеете конкретную обиду на конкретного человека. Например, Вам кто-то нахамил в транспорте, и Вы два дня держите обиду и не можете молиться. И не молитесь, пока не простите. А когда переборите, станете сильнее, и у Вас начнется новый этап жизни - начнется духовная свобода.
Простить, преодолеть какую-то внутреннюю тяжелейшую проблему взаимоотношений с родственниками, с начальником на работе, с обидевшим или обманувшим тебя человеком - это великий подвиг, это победа. Если у Вас такие случаи есть, продолжайте бороться.
Человек оскорбил Вас страшными словами, выругал. Но если положить на одну чашу весов эту обиду, а на другую - все Ваши грехи, все-все, которые Вы знаете или не знаете, и сказать: я это прощу ему, а мне простится все ЭТО. То здесь очень неравноценный обмен - порассуждайте об этом. Вам простится ВСЕ, а Вы простите, пусть обидную, но ерунду. Вам простится все - Вы получите великую свободу, а потом скажете Богу с дерзновением:
Господи, долго не мог я сказать Тебе этих слов, а теперь могу, а теперь прости мне мои долги так, как я простил должнику моему. Простил я ему это, забыл, а Ты, Господи, прости мне ВСЕ мои грехи.
Это же будет великая перемена, Вы поменяете мешок мусора на вагон золота - вот такая будет мена. Пока что Вы уперлись в проблему, но решайте ее, и, решив ее, Вы страшно обогатитесь.
Такое вот решение жизненных проблем предлагает нам молитва "Отче наш".
Вопрос телезрителя из Московской области: Есть ли смысл исповедовать грех, если я знаю, что он повториться? Ведь это, наверное, получается лукавство?
Есть смысл исповедовать грех, даже если Вы подозреваете, что он повторится. Есть грехи, которые неизбежно повторяться. Например, человек говорит, что рассеивается на молитве или что у него нет любви, часто - нет терпения. Я совершенно уверен, что когда Вы придете через неделю, Вы повторите то же самое. Было бы странно, если бы Вы сказали: "В прошлый раз я говорил, что у меня нет любви, а теперь есть. И теперь я на молитве не рассеиваюсь". Такие вещи можно повторять всегда или можно не повторять, но подразумевать. Вот откуда берется пыль? Никто не знает, но уборку влажную делать придется, потому что пыль берется сама собой.
Если же речь идет о серьезных грехах, если Вы, не дай Бог, изменяете жене, и настолько связались с этим грехом, что знаете, что в ближайшее время не избавитесь, и приходите плакать о себе. Но отходите от исповеди и знаете, что Вы опять несвободны, что опять находитесь под угрозой залезть в ту же лужу. В таком случае Вам нельзя причащаться, а исповедоваться все равно нужно. Поисповедуетесь раз - и, к сожалению, вернетесь на прежнее. Второй, третий раз. В конце концов, совесть Вас замучает, и либо Вы убьете свою совесть, и станете животным, либо совесть убьет Ваш грех и заставит Вас стать человеком. Вы будете воевать с совестью смертельным боем, до хрипоты и крови, пока один из вас не победит. Либо Вы станете животным, либо Вы станете человеком, и совесть победит Вас.
Поэтому нужно говорить все равно о своих грехах на исповеди, в особенности, если это серьезные вещи, которые требуют непременной борьбы с собой. Как гигиенические вещи, когда, например, Вы чистите зубы, Вы уверены, что будете вновь их чистить. Вы стираете свои вещи, но Вы уверены, что Вам это придется делать еще не раз - это нормально.
В этом смысле дисциплина исповеди - это гигиеническая дисциплина, она требует повторения, держит Вас в тонусе, не даем Вам завшиветь. Если не будешь убирать в комнате, не будешь ни бриться, ни мыться - завшивеешь. В этом смысле эти повторения - гигиеническая функция исповеди. Повторяйте, не страшно.
Вопрос телезрителя из Санкт-Петербурга: У отца Анатолия Оптинского есть слова: "опасайтесь греха смущения". Объясните, пожалуйста, что такое "грех смущения"?
Смущение - широкое понятие. Мы смущаемся всякий раз, когда встречаемся с чем-то, чего не ожидаем. Например, ожидаешь святости, а встречаешь не совсем святость. Скажем, мирянин впервые оказался на празднике за столом вместе с духовенством. Он боится жевать громко, думает, что здесь надо быть субтильным, а слышит, что нет, люди плотно и с аппетитом кушают и разговаривают необязательно о предметах библейских. И он вдруг смутился. Всегда, когда мы ждем чего-то такого большого, а встречаем что-то простое, мы склонны смутиться. Бывает ненужное смущение, когда ты поднимаешь в себе какой-то градус ожиданий. А жизнь тебя как-то смиряет: успокойся, в нужное время мы скажем тебе духовные слова, а сейчас расслабься, ешь, пей, слушай простые речи. Такое бывает смущение.
Бывает смущение от бесов. Бывают такие щепетильные души, которым приносятся разные помыслы, например, прибежал на исповедь, а молитву перед исповедью уже прочитали, и вот человек смущается и полслужбы мучается, идти ему на исповедь или не идти. Это целая мука, когда в человеке нет простоты. Любая зазубринка, заброшенная в его сознание, выбивает его из колеи, и он уже не знает, как поступать. Таким людям хотелось бы посоветовать быть проще. По-хорошему проще, не в смысле наглее и бесшабашнее, а проще и спокойнее.
Потому что поводов для смущения миллион, все средства массовой информации работают на индустрию смущения. Вся забрасываемая информация стремится нас раскачать, расшатать, взбудоражить, потом опустить в уныние.
И в духовной жизни человек часто то чего-то боится, то бесовские страхи, то уныние, то маловерие, то думает, что ничего у него не получается. Отсюда рождается всякое. Человеку надо иметь такую же здоровую душу, какой здоровый аппетит имеет здоровый человек. Ест, хрустит всяким огурцом, который на столе, и все ему хорошо. Надо иметь такую здоровую душевную организацию. Вопрос, где ее взять?
Люди стали такими нервными, такими истонченными, такими обидчивыми. Городские жители почти все невротики. А нам нужно иметь нормальную, здоровую, "розовощекую" душу, которая ищет простой пищи и радуется простому солнышку. Просите у Бога душевного здоровья, и я должен этого просить:
Господи, Ты врач мой, исцели мою душу от застарелых болезней, которые Ты Сам видишь и знаешь.
Чтобы мы были простые, здоровые люди, имеющие простую, здоровую веру, и, в конце концов, вошли в настоящий и красивый рай.
Вопрос телезрительницы: Исповедь, написанная на бумаге и прочитанная самим священником, принимается ли Богом, прощаются ли грехи? Я инвалид, и по-другому не могу.
Без сомнения. По сути, бумажная хартия - это хартия Вашего сердца. Когда Вы пишете свои грехи на бумаге, Вы совершаете перенос невидимого в видимое. Это тайна сердца, записанная на куске бумаги. Священник, читающий эти грехи, принимает их так же, как если бы произнесли их своими устами. Он читает над Вами молитву, разрывает список - это все равно, что Ваши грехи уходят от Вас. Конечно, это принимается, и не сомневайтесь в этом.
Вопрос телезрителя: Исповедовался и причащался, затем снова согрешал, как вернуться к Богу? Посещаю храм регулярно, но чувствую себя безучастным. Молюсь, миропомазываюсь - беру в долг благодать Святого Духа. Что мне делать для Бога в ответ? Как вернуться в лоно Церкви, если я произношу "Верую", а на деле выполнять до конца не получается?
Очень важная вещь: первыми расколами в Церкви были расколы донатистов, которые характеризовались так называемым перфекционизмом - желанием, чтобы Церковь состояла только из святых. Все мы должны быть богатырями духа, и нет в нас никакой слабости. Отсюда рождались презрение к согрешающим, высокомерие над теми, кто согрешает много и часто, желание отсечь от себя всех слабых, ненужных и так далее. Из этого вырастали целые ереси.
Желание перфекционизма, желание того, чтобы все было хорошо, может быть и опасным. Церковь святая, но не столько нашей святостью, сколько святостью ее Главы - Господа нашего Иисуса Христа. Он сообщает здоровье телу. К Церкви относятся не только святые, но также и грешники. Это очень важно понимать. Кающиеся грешники, не победившие грех до конца, страдающие от греха и не достигшие совершенства - это также люди, принадлежащие к Церкви.
В большом теле нужна каждая ресничка, каждый ноготочек. В большом теле есть разные многофункциональные органы, и большие, и маленькие, и заметные, и незаметные. Поэтому не сомневайтесь в своей принадлежности к Церкви из-за того, что Вы не достигли совершенства, из-за того, что Вы падаете, согрешаете, опять каетесь, и опять падаете.
Грешники кающиеся точно так же принадлежат Церкви, как и святые. И не один подлинный святой не пренебрежет грешником, потому что знает, что он и я находимся в одной Церкви. Только ложная святость пренебрегает грешниками, она забывает, что у нее есть источник - Христос, Который никем не пренебрегает. А самосвят думает, что он свят сам собой, поэтому презирает кающегося. Настоящий святой грешников не презирает. Кукша Одесский говорил: я сам грешник, и грешников люблю. Мне бы хоть с краечку, да в раечку.
Ваша борьба - знак того, что Вы принадлежите к Церкви. Вам нет смысла унывать, Вам есть смысл плакать, что Вы слабы. Но Вы не вне Церкви, а в Ней. Такие, как Вы, составляют одну из когорт Церкви - это плачущие и припадающие, носящие свою немощь и умоляющие Бога о том, чтобы Он исцелил их. Мы все к ним принадлежим, время от времени каждый из нас плачет о своем окаянстве.
Вопрос телезрительницы из Астрахани: Недавно я слышала профессора А.И. Осипова, который сказал, что маленькие детишки, которых приносят в храм, отвлекают прихожан от службы. Считается ли это грехом, и в какое время лучше приводить маленьких детей от года до полутора лет?
Конечно, это не является никаким грехом, это бытовая дисциплинарная сложность, которая накладывается на литургическую жизнь. Поскольку маленький ребенок не может сознательно участвовать в молитве, не может пропеть с нами "Верую", не понимает, что происходит во время Евхаристического канона, нужно приходить с ним непосредственно к самому Причастию, к молитве "Отче наш".
Понятно, что создает сложности для родителей, потому что мама или папа оказываются вырванными из Литургии, что является неизбежными сложностями, нужно это потерпеть, пока ребенок маленький. Греха в этом нет, это просто сложность, связанная с несознательным, малым возрастом наших детей. Приводить их в храм нужно перед самым выносом Чаши.
Время нашей программы подошло к концу. Благодарю Вас за сегодняшнюю беседу. До Таинства Причастия мы так и не дошли. Надеюсь, что в следующий раз мы обсудим эту тему. В завершении прошу Вас благословить наших зрителей.
Преобразившийся во славе перед учениками-апостолами Христос, явивший славу Свою Моисею и Илии, да воссияет и нам Своим Светом Присносущным по молитвам Богородицы, ибо Он Светодавец, и слава Ему.
Ведущий: Сергей Юргин
Расшифровка: Юлия Подзолова
На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Андрей Ткачев, священник Храма Воскресения Словущего в Успенском вражке. Передача из Москвы. (Повтор от 26 января 2015г)
Здравствуйте, в эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Сергей Юргин.
Сегодня у нас в гостях священник храма Воскресения Словущего в Успенском вражке протоиерей Андрей Ткачев.
Здравствуйте, батюшка. Благословите наших телезрителей.
Здравствуйте. Мир вам.
Тема нашей сегодняшней программы: «Молитва». Неотъемлемая часть жизни христианина - молитва, поясните, что это такое?
Определение молитвы, которое дает «Катехизис» митрополита Филарета (Дроздова), - это «возношение ума и сердца к Богу». Если подбирать более простые слова, можно сказать, что это разговор с Богом. Правильными будут такие эпитеты, как «дыхание души», «сердцебиение христианского сердца». Это словесное, разумное общение твари с Творцом.
Нужно ли разговаривать с Богом и насколько часто?
Разговор с Богом не может возникнуть внезапно и сам собой, так же как дети начинают разговаривать не сразу по рождении. Необходимо созревание духовного организма.
Нужно это для полноценного бытия личности, чтобы в ней раскрылись скрытые таланты и возможности, она прикрепилась тайными нитями к будущему миру и затем вошла в него подготовленной.
Молитва нужна и для многого другого: чтобы полноценно жить, быть человеком. Одно из антропологических определений человека: это существо молящееся. Молитва подарена только человеку.
Интуитивное стремление к Богу может быть подарено и другим животным. Например, львы не ели Даниила во рву: они обоняли запах святости и ходили вокруг него, как кошки. Волы и ослы могли с благоговением смотреть на Богомладенца Иисуса, греть Его паром из ноздрей. Может быть, когда птицы поют по утрам, они тем самым молятся. Не зря Давид говорит: «Всякое дыхание да хвалит Господа» - и вовлекает в молитву снег, град, дух бурен, горы, все холми, древа плодоносные. Это не только метафора, но и факт, природа наверняка имеет сочувствие к молящемуся человеку. Однако чтобы природа молилась, необходимо присутствие молящегося человека. Одному ему подарена возможность сознательного и словесного общения с Богом.
Псалмопевец Давид говорит: «Всякое дыхание да хвалит Господа». Нужно ли Богу наше хваление?
Возможно, наши хвалебные гласы добавляют что-то к ризе Божества, хотя Бог, конечно, не нуждается ни в чем. Бог не страдает от отсутствия чего-либо, поскольку Он Вседоволен, Всеблаг, мы мыслим Его во вседовольной, всесовершенной природе. Но сотворив человека, как существо, способное на ответный отклик, Господь ищет этого ответного движения. Он хочет нам блага, желая вступить с нами в разумный диалог. Он не хочет манипулировать нами, но ждет, чтобы мы вступили в диалог и разумно отвечали на Его действия. Нам это необходимо, а Ему хорошо дарить Себя.
Вступая с нами в общение, внимая нашим просьбам, принимая хвалы и отвечая на покаяние, Он дарит Себя нам. Господь открыл нам, что Он хочет этого: «И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Жертва хвалы прославит Мя: и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое». Псалмы - это книга хвалений, учащая молиться, и она полна такими призывами. «Исправь жизнь свою по Мне и призови Имя Мое», «Хваля, призову Господа, и от враг моих спасуся» - на разные лады в Псалтири рассказывается, как это бывает у верующего человека.
Вы сказали, что человек должен повернуться и увидеть Бога. Как это происходит? Как уловить дыхание Божие в наше суетное время?
Это вопрос душевной зрелости человека. Слова первой молитвы человека могут быть столь же смешны, как лепечущий голос младенца, но и он мил и рождает радость. В романе Ф.М. Достоевского «Идиот», мать, отвечая счастливой улыбкой на первые слова своего ребенка, говорит, что так, наверное, и Господь умиляется на наши первые молитвы к Нему.
Как необходимо дозреть до любви, ответственности, серьезных мыслей и слов, также необходимо дозреть и до разговора с Богом. Существует прекрасный образ: «дважды рожденный». Например, сначала «рождается» яйцо, а потом из него рождается цыпленок. Но ведь далеко не из каждого яйца. Яйцо, не ставшее цыпленком, - это образ человека, не ставшего личностью, не раскрывшегося из-за суеты, факторов воспитания, греха.
Много людей, которые не молятся потому, что в них не раскрылась эта душевная грань. Есть люди, которые никого не любят: «И никого во всей природе благословить он не хотел» (А. С. Пушкин, «Демон»). Как есть люди, которые не хотят искать смысл, их не влечет красота, не интересуют вопросы этики. Таких людей, думаю, немало.
Может быть, это предрасположенность, заложенная извне?
Все может быть. Отсутствие молитвы в жизни человека обнаруживает более глубокий изъян. Пока человек жив, о нем невозможно сказать ничего определенного. Кто-то много молился, а в самом конце сломал свою жизнь. Благоразумный разбойник произнес всего одну молитву: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем», но этого было достаточно, чтобы он вошел в рай. Отсутствие молитвы за всю жизнь было искуплено тем, что в измученном, избитом человеке на кресте, он узнал Царя. Надо оставить зазор для тайны: мы не знаем, что человек скажет Богу в свои последние секунды.
С тех пор, как мы узнали, что Господь есть, мы стараемся наладить с Ним связь, молитвенную, прежде всего. Мы молимся и хотим, чтобы молились все. Наша жизнь была бы лучше, если бы молились все. Не просто празднословили, то есть произносили священные слова без участия сердца, а именно молились. Чтобы были плоды молитвы: сердце размягчалось, мысли просветлялись, гнев утихал, похоть увядала. Но мы понимаем, что не можем требовать от человека молитвы. Надо уметь ждать, иметь терпение к немолящемуся человеку.
Некоторые сетуют, что мы молимся-молимся, а Господь нас не слышит. Может быть, не так молимся?
Смотря что, мы считаем молитвой. Можно считать молитвой вычитывание готовых текстов, доставшихся нам по наследству и предложенных в молитвословах. Это хорошо, но еще не все. Надо сделать книжную молитву своей собственной: понять в ней каждый изгиб мысли, усвоить сердцем. Как говорил митрополит Антоний (Блум), те тексты молитвенника, на которые отзывается ваше сердце - ваши тексты, их и надо читать. Но есть тексты, на которых сердце пока молчит: может быть, в них слишком длинные или непонятные слова. Для того чтобы понять тексты, необходим культурный труд расшифровывания смысла.
Не надо пренебрегать и молитвой своими словами, если она не превращается в сочинение акафистов, но человек в кратких словах выражает свое сердце. Если от чистого сердца кричишь «Спаси, погибаю», здесь не нужны длинные тексты. Так кричал Петр, когда тонул. Разбойник и мытарь тоже произносят короткие тексты, но в данный момент в них помещается весь человек. Очень важно молиться Богу своими словами. И очень важно благодарить Бога.
Так же, как и очень важно спрашивать самого себя: «Где Господь?» Пророки говорили, что народ будет наказан за свои грехи еще потому, что не задавал себе этого вопроса с утра до вечера. Бога надо искать. Как сказано: «Взыщите Бога, и жива будет душа ваша». Необходим сердечный порыв. Иногда эти отношения подобны тому, как человек, уязвленный любовью, повсюду ищет любимого.
Бывает период духовной сухости, когда человек находится в духовной пустыне. Как писал об этом А.С. Пушкин: «Духовной жаждою томим, в пустыне мрачной я влачился». Тебе тоскливо, страшно, одиноко, и ты спрашиваешь: «Где Ты, Господи?» И это молитва. Когда сидишь, обхватив голову, и говоришь: «Где ты, Господи? Что происходит?» - это молитва. Богу нужны эти крики.
В то время, когда еврейский народ стоит на берегу моря и уже видна пыль из-под колесницы фараона, Господь говорит Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне?» Хотя тот ничего не говорит, в сердце у него вопль, который Бог слышит и говорит, что делать: «Простри руку твою на море». Так начинается история перехода через Чермное море.
Молитва иногда не предполагает открытых уст и канонического текста, но всецелую обращенность к Господу. Иногда молящийся кажется странным, как например пророчица Анна в Первой Книге Царств. Когда она молилась Богу о даровании ребенка, священник Илий сказал ей: «Доколе ты будешь пьяной, доколе не вытрезвишься от вина твоего». На что та ответила: «Раба Твоя не пьяна, Владыка, но я женщина с огорченной душой».
В Священном Писании и в церковном опыте можно найти много слов о том, что в молитве должна быть искренность, честность, живое обращение к Господу Богу. Хотя и механика в молитве хороша: она разогревает сердце. Так у человека, привыкшего делать по утрам зарядку, кровь движется лучше. Но в лучшем случае нужна открытость, искренность - сердце должно быть уязвлено желанием говорить с Богом.
Вопрос телезрительницы из Москвы: «Если официальная медицина ставит диагноз депрессия, достаточно лечиться лишь молитвой и участием в Таинствах Церкви, но не принимать транквилизаторы и антидепрессанты?»
Депрессия - это то, что мы квалифицируем как уныние, тяжелейшее душевное состояние, которое отражается и на физическом состоянии. В молитве людей, склонных к унынию, депрессии, есть особенности: им нельзя замаливаться. Обычно состояние здоровья у них идет по синусоиде: они сильно молятся, а потом круто обрушиваются вниз, впадая в депрессионные «ниши», потом опять пытаются выбираться и вновь обрушиваются. В этой синусоиде человек очень устает и мучается.
Не стоит надеяться на одно лечение медикаментами, но к врачам стоит прислушаться. Вылечить таблетками душу не получится, но можно снять пиковые состояния. С лекарствами надо решать индивидуально: нельзя пить их много, но и пренебрегать ими тоже не стоит.
Человеку с депрессивными состояниями очень важна телесная дисциплина: молитва должна быть с поклонами. Пусть меньше помолиться, но поклоны положит. Это тоже исцеляет душу от депрессии. Иногда человеку, страдающему депрессией, полезнее заняться физическим трудом, так как он медленно «загнивает» в своем состоянии. Ему нужна дисциплина тела, надо себя взбодрить.
Необходимо участвовать в церковных Таинствах, причащаться, делать все, что по Вашему опыту приносит Вам мир, бодрость и радость. На пути самопознания Вы узнаете, что Вам помогает, а что тяжело. В депрессии нет мира, нет радости и бодрости, поэтому надо делать все то, что Вам их приносит.
Что включает в себя ежедневный молитвенный обиход православного христианина?
Утреннее и вечернее правила, которые есть в каждом молитвослове. Они могут корректироваться каждым человеком в зависимости от своих сил, занятости, степени воцерковленности. Суть не в том, чтобы вычитать определенный набор текстов, но в том, чтобы помнить Бога и говорить с Ним.
«Открой ко Господу путь твой, - говорит нам псалом, - и уповай на Него, и Той сотворит». Проснувшись утром, хорошо бы сразу подумать, перед Кем я лежу. «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть». Перекрестился - и пошел по делам. У каждого человека свои нюансы утренней молитвы, в зависимости от положения, возраста, работы. Главное, чтобы человек вспомнил Господа. Вечером мы говорим: «Неужели одр сей гроб будет или еще окаянную мою душу просветиши днем».
Ночь прошла, день приблизился - мы не умерли. Какой день это будет? Господи, благослови! Душа в это время не утомленная, хорошо воспринимает впечатления, поэтому хорошо в это время почитать евангельское зачало дня, что-то выучить наизусть. Многие знают утренние молитвы наизусть и могут читать их в транспорте по дороге на работу. В связи с изменившимся темпом жизни это допустимо, все это легальные формы, в них нет ничего плохого.
Если новоначальному человеку непонятен смысл слов в утренних и вечерних молитвах, как ему лучше поступать?
Хорошо, чтобы в труде погружения в текст молитв, помогал кто-то из знающих, более опытных людей: друзей, катехизаторов, родителей, конечно, священников. Например, разобрать Покаянный канон. Каждому надо знать, что он читает. Это хороший труд. Церковная канонизированная молитва воспитывает в человеке поэтический вкус к красивому слову, сказанному вовремя. Это великое дело, ведь сейчас этому больше никто не учит.
Человек молится словами, которые излились некогда из уст святых людей, живших задолго до него - и это тоже очень ценно. Здесь не надо спешить, но ежедневно что-то приращивать к своему духовному опыту. Если знать наизусть Акафист Сладчайшему Иисусу - это будет живая Иисусова молитва, растворенная различными прошениями. Он хорошо ложится на сердце и запоминается. Неплохо выучить Псалом 118, так называемую 17 кафизму. Это длинная песнь о любви к закону Божиему. Псалтирь достойна того, чтобы знать ее большими фрагментами. Все это должно быть багажом человека, тогда, даже будучи лишенным книги, он не будет лишен молитвы.
Псалмы являются молитвой, или это некая иная форма?
Псалмы - камертон молитвы, ее эталон. В еврейской письменности есть выражение, что Тора (Пятикнижие) - это закон Израилю и людям, а Псалтирь (Книга хвалений царя Давида и иных псалмопевцев) - это ответ человека Богу. Это взаимообразные книги. Книга Псалмов учит человека молиться, можно считать ее главной молитвенной книгой Церкви, поэтому псалмы читаются в Церкви ежедневно.
Вы сказали, что псалмы - это хваления, а как же быть с псалмом 136 «На реках Вавилонских»?
В еврейской традиции Книга псалмов называется именно «Книга хвалений». Я употребил это название сознательно, чтобы подчеркнуть, что, хотя надо просить и каяться, но хвалить и славословить Господа все-таки больше и важнее. Молитва должна главным образом рваться в область хвалы. Псалтирь и заканчивается хвалениями: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних...» На вершинах молитвы Давид зовет молиться всю Вселенную - это конец земных молитв и начало Царствия Небесного.
Вообще, Книга псалмов имеет покаянные и мессианские (которые проповедуют Господа Иисуса Христа) псалмы. В ней есть псалмы исторические, пророческие, благодарственно-хвалебные. Псалом «На реках Вавилонских», с одной стороны, исторический псалом, с другой, покаянный, а с третьей, пророческий. В нем есть история вавилонского плена, молитвенная просьба, пророчество: «Блажен иже имет и разбиет младенцы Твоя о камень». В толкованиях святых отцов говорится, что под «младенцами» разумеются злые помыслы, а под камнем, о который они будут разбиты, Господа Иисуса Христа. «Камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла» - это Христос, Кто на Него упадет - разобьется, на кого Он упадет - раздавит его.
Тексты псалмов бездонны, и если их «жевать», они составляют большую сладость для человеческой души.
Наверное, не хватит и жизни, чтобы все это изучить?
Если это прикладывать к практической жизни, мы получим сильное ускорение, чтобы идти по жизни было весело и приятно. Но нам не хватит для этого жизни, поэтому мы продолжим молиться в Царствии Небесном.
Кто-то из святых отцов дает пример, как некий монах научил другого читать первый псалом «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых». Через год они встретились, и монах спросил, читает ли брат всю Псалтирь.
Нет, - ответил тот, - я все еще читаю первый псалом.
Потому что я пытаюсь выполнить его, но до сих пор не научился исполнять его на деле.
Наверное, каждый из нас ловил себя на том, что читая молитвы по молитвослову, наши мысли, бывает, гуляют далеко, например, решая житейские вопросы. Как быть в таком случае: остановить молитву или начать читать ее заново?
Как сказано: «Держи неудержимого». Ум неудержим, мысли мчатся. Надо держать их. Получится ли это всегда? Надо стремиться к этому. И священник, и монах, и епископ, и преподаватель Духовной академии, каясь, скажет: «Отвлекаюсь, рассеиваюсь на молитве. Говорит лишь язык - сердце не отвечает» или «язык говорит, а мысли разбегаются». Это всем нам известная беда. Может ли быть иначе? Да, но после приобретения крепкого молитвенного навыка.
Когда мысли убегают, поступать можно по-всякому: останавливаться, возвращаться к прочитанному, пользоваться принципом «лучше меньше, да лучше». «Побороться» над одной молитвой. И пока борешься над ней, может оказаться, что время правила прошло. Но ты помолился. Эта борьба дорогого стоит: мне кажется, такая молитва качественнее: она приближает человека к большим плодам, нежели быстрое вычитывание.
В жизнеописании праведного отца Александра Мечева говорится, что он заставлял прихожан постоянно вникать в литургические молитвы. Одна его прихожанка долгое время не могла вникнуть в Заамвонную молитву «Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия», и отец Александр сам помогал ей, чтобы она боролась с собой и вслушивалась.
Со мной было так, что при чтении Шестопсалмия одни псалмы сразу ложились мне на душу, а другие как бы проходили мимо, словно я их не слышу. Тогда я стал уделять больше внимания именно тем, которые давались сложнее. Такая работа должна происходить на богослужении и у мирянина, и у священника: все, что преподается как словесная пища, не должно проходить мимо, но попадать в тебя. Слушание Апостола, Евангелия, вникание - это тоже молитва. Молитва - это диалогическая форма общения с Богом.
Вопрос телезрительницы из г. Ульяновска: «Мне 84 года, и я не могу прочитать много молитв. Делаю так: читаю утреннее правило, затем главу из Евангелия, одну кафизму. Днем 150 раз читаю Богородичное правило и вечернее правило, а больше не могу. Когда читаю Евангелие, почему-то очень плачу».
Вам больше и не надо молиться, поскольку Вы молодчинка. Да укрепит Вас Христос держаться этого правила до последнего дня. Плачьте, это хорошо: «Блаженны плачущие». На таких, как Вы, может быть, многое и держится. С Богом, дорогая мамочка.
Это и есть Русь Святая. Наверное, мы и живем благодаря таким людям, которые даже не подозревают о себе. Настоящее смирение никогда не знает, что оно смирение, и настоящий молитвенник никогда не скажет, что он молитвенник, но будет считать, что молится мало.
Другая сторона, когда люди берут на себя вычитывание большого количества акафистов, канонов, кафизм, и, в конце концов, изнемогают. Бывает, что эти послушания в разное время давали разные священники. Как поступать человеку в такой ситуации?
Надо производить "инвентаризацию" всех молитвенных правил. Велика опасность, что человек может перегрузиться. Если он надломится, Церковь потеряет воина. Ради сохранения душевного здоровья, сохранения себя в строю, надо пересмотреть все правила. Все они хороши, всего хочется, но не надо перегружать себя.
Лучше недомолиться, чем перемолиться. Недомолившийся человек ощущает голод по молитве, а перемолившийся тяжесть и отвращается от духовной еды. Это опасная вещь и, к сожалению, известная многим.
Вопрос телезрителя из г. Подольска: «Пророки задолго до Рождества Христа знали о том, что Спаситель придет на землю. Зачем мы в молитвах просим о чем-то Бога, если Ему изначально известно все, что будет с нами и миром?»
Всеведение Божие не лишает человека свободы, у него всегда остается возможность выбора, и мы влияем на судьбу мира. Мысли Божии на судьбу народа или человека могут меняться в зависимости от поведения народа или человека. В этом мы можем убедиться из Книги пророка Ионы, который посылается предупредить Ниневию о неизбежной казни города за грехи его жителей. Ниневитяне, узнав эту весть, приносят Богу всенародное, слезное покаяние - и казнь отодвигается на несколько столетий.
Пророк Исайя вымаливает пятнадцать лет жизни царю Езекии, который уже погружался в область смертной тени. Но тот горько плачет, обращается к Господу с просьбой вспомнить все добрые дела ради Имени Его, о нем молится Исайя - и мысль Божия о человеке меняется. Пятнадцать лет, дарованные Езекии - это огромный срок, за который можно все переменить. По опыту мы знаем, как молитвы поднимают болящего со смертного одра. Не надо сомневаться, что мы молитвой влияем на жизнь, выпрашиваем у Господа Бога то, чего недостойны, и Он по Своей любви дает нам ради горячих просьб.
Бывает такая горячая молитва, как будто блудница схватила за ноги Христа и не отпускает Его. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что когда он поднимал на словах "Святая святым" дискос и чашу, он реально ощущал себя блудницей, схватившейся за ноги Иисуса Христа и говорящей, что никуда не отпустит Его, пока не получит просимое. Такая молитва веры действует на историю мира и изменяет ее. Это непреложный факт. То, что не все мы так молимся - это наша печаль.
Все предсказано только в общих чертах, картина будущего мира написана крупными мазками, а не в деталях. И Христос в пророчествах был написан так, поэтому чистые сердцем могли узнать Его, а другие ошибиться. Человек всегда может ошибиться. Христос говорит в притчах: слышат все, а понимают не все. Пророки тоже говорили прикровенно, чтобы не все поняли, и нечестивые не поймут. История мира с антихристом и Страшным Судом написана общими мазками, а прописывание деталей Господь оставляет нам.
Бывает, что люди берут на себя послушание читать Акафист святой Матроне Московской, потому что она помогает в нужде, либо какую-то духовную книгу, но при этом оставляют чтение утренних и вечерних молитв, не читают Евангелие и Апостол.
Помню, что некогда у меня был ригористический гнев против таких людей, но со временем я стал замечать, что мое отношение к ним смягчилось. Пусть молятся, читают, как хотят, лишь бы молились, согревались сердцем. Понятно, что пока такой человек не умеет хвалить Бога, он лишь просит. Пусть просит, мне кажется, из этого маленького огонька должно разгораться пламя. Человек должен жить в режиме творческого движения и углубления в тему. Если человек начал с акафиста, а потом и причастился, расстался с каким-то грехом и разбогател добрыми делами - значит, молитва сделала свое дело.
Вопрос телезрительницы из Санкт-Петербурга: «Является ли грехом просить святых молиться обо мне Богу, ведь в Библии сказано, что между Богом и человеком лишь один посредник - Иисус Христос?»
- «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками человек Иисус Христос», - говорит апостол Павел. В обращении к святым нет никакого греха, но мы не обязаны делать это. Если человек прошел некую протестантскую школу, у него может быть некое смущение по поводу обращения к святым. Не надо принуждать его к этому. Если он исповедует Никейский Символ Веры, догматы Православной Церкви, со временем это придет.
Вы можете отнестись, как к великому подарку, что у Бога есть друзья, и они любят нас. Святой мученик Георгий, кровь за Христа проливший, святая мученица Варвара, замученная за Христа, святой Иоанн Предтеча, крестивший тишайшую пучину в водах Иорданских, святой Симеон, державший на руках Младенчика Иисуса, святые Иосиф и Никодим, снявшие замученное тело Господа с Креста, - все это друзья Божии. И мы просим их: «Помолитесь за меня, чтобы и у меня была вера и я ее не потерял, чтобы оказался после смерти с теми, кто угодил Богу, попросите Бога за меня». Великая привилегия - знать, что у Бога есть друзья и обращаться к ним с просьбами. Здесь не только нет греха, но есть великое счастье.
Вопрос телезрительницы из г. Арзамас: «Как понять слова в Библии, что Богу надо молиться с твердой верой и получишь просимое, что только такая молитва угодна Ему. Если просимое не принесет пользы или повредит, неужели Господь все равно даст это по горячей молитве. Если же не даст, как узнать причину, по которой не получил просимое?"
Молитва, принесенная Богу с крепкой верой, питает человека сама по себе. В ней он встречает Самого Господа, и эта встреча насыщает душу. Вы имеете ответ внутри себя, и он может быть таким: «Дашь Ты или не дашь, что я просил, - это неважно. Важно, что я люблю Тебя».
Я встал на молитву в твердой вере, что Господь любит, прощает меня, Он знает меня насквозь, терпит меня и внимательно слушает. С этой верой я стою перед Ним и прошу о чем-то. Моя душа, чувствуя, что Бог рядом, говорит: «Дашь Ты или не дашь, не это важно, важно, что Ты знаешь меня, а я знаю и люблю Тебя». В молитве мы получаем не только просимое, но Самого Бога. Просите с верой - и Вы увидите много чудес в своей жизни.
Многие говорят: «Бог у меня в душе, и я не намерен показывать свои религиозные чувства на людях». Может быть, человек потому не ходит в храм и не молится?
Это стандартная отговорка. Кто имеет Бога в душе, тому я завидую, наверное, Господь учит его каким-то внутренним научением. Тогда нужна личная, домашняя молитва, которая неизбежно покажет себя в плодах внешней жизни, и ты найдешь тех, у кого Бог так же в душе, захочешь с ними поговорить.
Нельзя не говорить о Том, Кто у тебя в душе. Если ты молчишь о Нем, тогда это, действительно, отговорка, и не стоит долго на ней останавливаться.
Насколько важна церковная молитва?
Только что я говорил о великой ценности Книги псалмов. Церковная молитва важна настолько, что одно «Господи, помилуй!», сказанное со всеми вместе за Литургией, весит больше, чем вся Псалтирь, прочитанная дома в одиночку. Такова цена церковной молитвы.
Господь сказал: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» . А если мы будем читать Псалтирь всей семьей?
Тогда по сути это будет молитва домашней Церкви. Тогда мы будем ходить в храм Божий за тем, чего не можем сделать дома. Дома можно многое читать и петь мирянским чином, в случае необходимости можно даже покрестить человека без миропомазания, вот только причаститься мы не сможем. Будем любить храм Божий и богослужение в храме за самое великое, что он дает нам - за Евхаристию. Храмы строятся для Тайны Тела и Крови.
Как часто надо посещать богослужения?
По мере любящего сердца. Ниже воскресного дня опускаться, конечно, нельзя. Это минимум, а дальше по мере здоровья, занятости и любящего сердца.
Святейший Патриарх говорит о том, что храмы должны быть в шаговой доступности, рядом. Тогда чем больше будешь любить Бога, тем чаще будешь ходить, если у тебя будет для этого физическая возможность.
Если у человека нет храма в шаговой доступности либо он немощен, для таких людей телеканал «Союз» транслирует воскресные богослужения. Может ли это заменить церковную молитву?
Те, кто могут ходить, безусловно, должны ходить сами. Для тех людей, которые хотели бы ходить, но не могут, это величайшее подспорье. Огромное количество людей не могут выйти из дома или лежат в больницах.
Если здоровы, конечно, надо идти в церковь, чтобы Бог видел, знал нас. Чтобы не сказал нам потом: «Я не знаю вас», как это было сказано девам с лампадами без масла.
Очень важно познакомить свое сердце с суточным кругом богослужения. Допустим, я хотел бы сейчас помолиться со всей Церковью, для этого я должен знать, что сейчас читается в храме. Сам я не отслужу вечерню, но помню из нее псалом 103, "Свете Тихий", девятый час и таким образом участвую в богослужении Церкви.
В Книге Царств подчеркивается, что когда пророк Илия низвел с неба огонь на жертву, он воззвал к Господу во время принесения вечерней жертвы в храме. То есть ответ Б